吾與天地分一炁而治
或許可以對應佛法中的神變神通(法性,法界體性智)
佛教禪定學
第五章 三乘共修禪 第五節 神通禪
一、佛教對神通的說法
據多種佛典記載，釋迦佛當年曾以神通示現作為說法傳教的重要方式。如《雜阿含》卷八第一八七經說佛陀作三種「示現教化」，其中神足、他心兩種示現教化，皆為神通表演。佛的許多弟子也證得大神通，摩訶目犍連比丘稱佛弟子中神通第一。小乘把成就了禪定、神通的阿羅漢稱為「定慧俱解脫」，作為完成一切學業的合格畢業者。大乘更重神通，作為菩薩度化眾生必具的「方便」，《大寶積經》卷四十九稱成就神通智業圓滿為「菩薩摩訶薩靜慮作業」。《善戒經》謂「若須神通應感化度為示神足」。《瑜伽師地論》卷四十一說：「具足成就種種神通變現威力，於諸有情應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯。」把得了神通而不去用它度化應該用神通度化的眾生列為犯菩薩戒。《大法炬陀羅尼經》卷七謂得神通無智慧力及有智慧無神通力者，「皆於生死不速出離」，強調菩薩須智慧、神通雙全、才堪出離生死、度化眾生。《大般若經·淨土方便品》說「若遠離神通，如鳥無翅，不能飛翔」，神通乃菩提資糧。阿底峽《菩提道燈論》說：「一切佛共許，為引發神通，如鳥未生翼，不能騰虚空，若離神通力，不能利有情。」密乘說神通異能事更多。佛教所說神通，有共外道的五通及唯阿羅漢以上的佛教聖者方具足的六通，俗言：「五通仙人，六通羅漢。」共外道的五通為：
(一)神足通，又作神變通、神境通、神境智證通、如意通等，指能隨意改變自身與境物的形狀、有無、數量、大小、處所，及飛行虛空、穿牆透壁、上天入地等能力，如《西遊記》中的孫悟空所顯現者。《長阿合·沙門寂志果經》中，佛陀說神變通為：「即以一身為多身，多身為一身；顯身，隱身；穿壁、穿牆、穿山無有障礙，如行空中；出沒地上如在水中，涉水不沉如履地上，跌坐空中又復經行，如鳥附翼；有大神力大威德，手能捫日月；雖梵天界，身能到達。」《清淨道論·說神變品》將經中所說依禪定而發的神變通歸納為決意、變化、意所成三神變。決意神變，有一身成多身、多身成一身、隱顯自在、穿行牆壁山石無礙、地中出沒、水上不沉、飛行、手觸日月、身自在(到達梵天)十種。變化神變，指將自身隨意變化為其他眾生或山河海洋等形狀。意所成神變，謂從自身中隨意變化出有物質實體的他身。《大智度論》卷二十八分神足通為飛行、變化、隨意自在三類。
(二)天眼通，又作天眼智證通。《大智度論》卷五解釋：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼，天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若覆若細諸色，無不能照。」以超常視覺超越距離、粗細見同類及低於自類的所有眾生情狀的能力，叫做天眼通。同論又說，天眼能直觀常人肉眼所不能見的微塵(微觀粒子)。《俱舍論》卷二十七說，天眼能穿透隱礙物而看見普通人看不見的極遠、極微細的物質現象。《清淨道論·說神通品》所說能見自己和同類眾生將於何時生於何處的「未來分智」及生時死時的「死生智」，一般說屬天眼通的功能。
(三)天耳通，又作天耳智證通。能超越常人的聽閾，聽聞一切聲音的超常聽覺。《大智度論》卷五謂「於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲」，名天耳通。天耳通能超越距離、障礙而聽見遠處、極遠處的音聲，而且能聽見常人聽不見的諸天、鬼神等的聲音。
(四)他心通，又作他心智證通、他心智通、知他心通。能洞悉別人心意的超常能力。《佛性論》卷三說他心通有三種，一是真正的他心通，能直接感知別人的情緒、念頭、思想；二是用天耳通聽他人的聲音得知他心，只能憑聲音乃至內心的自言自語部分地知曉他人心思；三是依天眼觀他人心臟中的「水水相」的顏色而辨知，「若黑則知痴，生黃則知貪，赤則知瞋，青白則知善，見總色時知是無記」。這種他心通只能知道別人的情緒。
(五)宿命通，又作宿住隨念智證通，宿住智通。知曉自他前生宿世的超常能力。表現出此通者大概有兩種情況：一是在心中重現宿世的生活情景，多現出生、臨死時及印象極深刻的事件；另一種是以天眼直觀現於額前螢幕上的畫面，實際是以天眼通看過去。
佛教密教還說，修習三密相應的本尊瑜伽等禪定，得世間三昧時，可得長生不死、隱形、神行(行走速度極快，如《水滸》中的神行太保戴宗)、土遁、飛行虛空等「悉地」(梵siddhi，意為成就)。藏密說八大悉地、九種悉地。阿羅漢以上聖者獨得的第六漏盡通，指斷盡煩惱，並知曉自己、他人煩惱斷盡與否的智慧。大阿羅漢、大菩薩、佛的神通遠遠超過五種、六種，如唐譯《華嚴經》卷二十八〈十通品〉說菩薩有善知他心智神通、無礙天眼智神通、知過去際劫宿住智神通、知盡未來際劫智神通、無礙清淨天耳智神通、住無體性無動作往一切佛刹智神通、善分別一切言辭智神通、無數色身智神通、一切法智神通、入一切法滅盡三昧智神通等十通。經中常說阿羅漢圓寂時湧身虛空，現身上出水、身下出火、空中行住坐臥等十八種神變，又有震動、熾然、流布、示現、轉變、往來、卷、舒、眾像入身、同類往趣、顯、隱、所作自在、制他神通、能施辯才、能施憶念、能施安樂、放大光明十八神變。《法華經文句》卷一(下)依據經典記載，總結佛有龍毒不中、龍火不燒、入水不溺、三方取果、⋯⋯北取粳糧、忉利取甘露、知念隱去、知念現來、火不滅不燃、斧不舉不下等十種神變。
同一神通，差別極大。佛教聖者雖然也證得五通，但比外道神通大得多。如外道的宿命通一般只能追溯到前七世，阿羅漢的宿命通可追溯到八萬四千大劫，八地以上菩薩可追溯無量劫，佛陀可追溯到無始。外道的天眼通只能見一小世界(相當於太陽系)，阿羅漢的天眼可見一三千大千世界，八地以上菩薩見無量三千大千世界，佛能盡見全法界。神通大者可以使神通小者的神通不能現，叫「制他神通」，阿羅漢以上聖者可以制所有外道的神通。又，外道及僅僅得世間禪定的人，不通達神通的實性，雖有神通而往往執著神通，有神通的菩薩以般若智慧為導，通達神通的實性，即便運用神通也不執著。如《大寶積經》卷八十七〈大神變會〉說菩薩五通云：
云何天眼？答曰：能見一切色相光明，而無所著。云何天耳？答曰：聞一切聲，離諸聲相。云何他心？答曰：了知諸心生滅流注。云何宿命？答曰：不動實際，了知前際。云何神通？答曰：不動魔業，摧破諸魔。
經論中說，神通的來路有多條，《菩薩瓔珞經》卷下分通力為報得、修得、變化三種；《清淨道論》說有智遍滿、業報生、具福、咒術所得等神變。《宗鏡錄》卷十五總結諸說，分一切神通為五種：
第一，道通，由修學佛法，斷惑發慧，見道證果後，自然所得的六通等神通。
第二，神通，由修習禪定所得共外道的五通。
第三，依通，依藥物、咒術等而得的某種通力。
第四，報通，由業報自然而有的神通，如諸天、轉輪聖王等，人中也有天生具神通異能者。
第五，妖通，由交通鬼神或鬼神附體所得通力。
佛教諸乘諸宗的，都不以神通為根本目標而孜孜追求，認為神通尤六通的前五通，屬世間生滅有為法、共外道法，不堪以解決超生脫死的根本問題。「神通不能敵業」，神通雖不可思議，業力更不可思議，不管神通多大，不過是意識的潛在功用的發現，在業力果報面前，也無能為力。佛典中載神通第一的摩訶目犍連大阿羅漢雖能隨意飛行、出沒自在，但最後也因宿業果報，遭人毆打而死。若不能即身超出生死輪迴，縱使修得五通，也不堪斷煩惱得解脫，往往會增益我慢貪心，成為見道開悟的障礙，遇到境緣，容易生起煩惱，退失神通，並不可避免墮入輪迴，如《增一阿含經·馬血天子問八政品》佛偈所言：
由禪得神足，至上不究竟，不獲無為際，還墮五欲中。
有證得出世間的般若慧，才堪斷滅生死之根，而只要超出了生死流轉，不愁神通不得。當時佛弟子中，多數阿羅漢都是依淺定修觀發慧而斷盡煩惱的「慧解脫阿羅漢」，此類羅漢未必具有神通。後來參禪開悟的禪師，也多無神通。神通並非衡量見道及開悟與否的標準，見道、開悟者未必具有神通，卻獲得了比神通更高的出世間成就。《增一阿含經·馬血天子問八政品》佛言持戒清淨、禪定成就及神足飛行，皆「世俗常數」(共外道的世間法)，不堪超出生死，只有智慧成就才是堪以超出生死的「第一義」，智慧乃人心本具，較易開發，神通是一種工夫，較難修得，故有智者必先修智慧而不求神通。
(中略)
三、禪定發通的原理
神通的價值，與其說在實用，毋寧說在它所蘊含的原理，提示了某種可能徹底揭開身心底蘊的資訊。
(未完待續)
*淨空老法師引用黃念祖老居士說法一小世界當對應一銀河系