三世諸佛眾生，同以此一自性清淨心為體。

所以必須如實認識它

慧思禪師說，慧思大師說。
三世諸佛眾生，同以此一自性清淨心為體。

不相信與諸佛同體之人，是你小看了自己。

關於毘鉢舍那有幾種(類).解深秘經是這麼說的..
世尊。毘鉢舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰
。善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那
。謂由慧故遍於彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毘鉢
舍那。

關於奢摩他有幾種(類).解深秘經是這麼說的..

慈氏菩薩復白佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當知此中亦有三種。復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一
種奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。
第一類有三種..由隨彼無間心故。隨是接著.相續不斷.隨前說的三種毘鉢舍那各有一種奢摩他.一者有隨相毘鉢舍那的奢摩他。二者隨尋求毘鉢舍那的奢摩他。三者隨伺察毘鉢舍那的奢摩他。
第二類有八種..謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故.
第三類有四種..謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故.

關於止觀是異是同.解深秘經也給了這樣的答案

慈氏菩薩復白佛言。世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異當言無異。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言非有異非無異。何故非有異。以毘鉢舍那所緣境心為
所緣故。何故非無異。有分別影像非所緣故。

慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與此心當言有異當言無異。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所
緣唯識所現故。

世尊。若彼所行影像即與此心無有異者。云何此心還見此心。
善男子。此中無有少法能見少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。
善男子。如依善瑩清淨鏡面。以質為緣還見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
行影像顯現。如是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯現。

※從觀入止

解深秘經教導從止入觀..如經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。
若諸菩薩緣心為境內思惟心。乃至未得身心輕安。所有作意當名何等。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作意。
世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕安。於如所思所有諸法內三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當名何等。
善男子。非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。

可見."得身心輕安"是修習止觀基本功課.到達長時安住的功夫.就可引發身心輕安.如經云
即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。
如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。

這四所緣分別在相對於唯識五位中的後四位證得.依據解深秘經的說法
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正
性離生。生如來家證得初地。又能受用此地勝德。彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。
已得二種所緣。謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼於今時得見道故。更證得事
邊際所緣。復於後後一切地中進修修道。即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人以其
細楔出於麁楔。如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故。一切隨順雜染分相皆悉除遣。
相除遣故麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次於彼後後地中。如煉金法陶煉其心。乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子。如是菩薩於內止觀正修行
故。證得阿耨多羅三藐三菩提。
依前段經文..
彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。應是指加行位
彼於今時得見道故。更證得事邊際所緣。是指見道位
漸次於彼後後地中。如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。是指過修道位入究竟位.

所作成辦所緣在該經並未定義.又翻譯為作成滿所緣.但其毫氣與諸漏已盡.梵行已立.所作已辦.非常類似

關於事邊際.瑜珈師地論是這麼說的.
云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。
云何名為盡所有性？謂色蘊外，更無餘色；受想行識蘊外，更無有餘受想行識；一切有為事，皆五法所攝；一切諸法，界處所攝；一切所知事，四聖諦攝。如是名為盡所有性。
云何名為如所有性？謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理、具道理性，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。
如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。

關於盡所有性.如所有性.解深秘經則是這麼說的
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法。云何知義。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩薩。由五種相了知於法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知別。五者知總。
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。善男子。
盡所有性者。謂諸雜染清淨法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。
如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。三者了別真如。謂一切行唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。

兩相研讀參照.概念更為清楚.

《從心溝通》學習接納與誠懇 - 白色謊言該不該說？
聖嚴法師著

白色謊言該不該說？
　　在一些特殊情況下，人們往往不得不選擇說謊，例如，親人得了絕症，但是為了怕他驚恐、失去生存的意志，所以安慰他，身體的狀況不過是些小毛病，只要醫治就能痊癒。類似這種「白色謊言」，到底是不是妄語呢？
　 　佛教所說的妄語，可以分為三類：「大妄語」、「小妄語」和「方便妄語」。「大妄語」是自己尚未證悟卻宣稱已經證悟，尚未成佛就自稱是佛；沒有看到佛菩薩卻說親眼看到；自己不是已經解脫的阿羅漢，但是為了欺騙信徒，得到信徒的供養和恭敬，妄稱自己是古佛再來、大菩薩化身，或是阿羅漢轉世等，這些都是大妄語，是很嚴重的罪過。
　　除了大妄語以外，其他的妄語都屬於「小妄語」。小妄語是指自己所說的話不是真正經歷過、聽到或見到的事；而且這些話說了以後，不但自己得不到利益，還可能損及他人，或是對自己有利，卻造成他人的損失，這種有百害而無一利的妄語，也不應該說。
　　至於「方便妄語」也就是所謂的白色謊言，本身無傷大雅，也不會傷害別人，甚至對聽話的人來說，反而是一種幫助、一種誘導，讓對方不至於感到難堪，還會覺得很愉快。像是前面提到的，為了安慰病人所說的謊話，雖然是妄語，只要不過度誇大其辭，還是可以接受的。
　 　方便妄語有時候是有需要說的，例如，有人被歹徒追殺，正好逃到你家裡來，如果歹徒問你有沒有看到這個人，為了救人，你應該說：「沒有看到。」如果歹徒不相信地說：「我明明看到他逃進你家裡，你怎麼說謊？」這時你就得謹慎回答，一定要想個好方法來幫助受害者，否則他就會有生命危險；在這種緊迫情況下，方便妄語便不得不說。
　　照道理說，做人應該實話實說，但有時候實話很容易傷人。尤其是家人之間，因為關係很親密，常常忽略了彼此的基本 尊重與禮節，於是見面時便隨口批評：「你怎麼這麼不修邊幅，衣服穿得邋邋遢遢，真是糟蹋衣服！」或許說的是實話，但聽起來很傷人，所以這種話不要脫口而出，必須視狀況而定。
　　也有一些人，即使面對素不相識的人也心直口快，已經傷害別人還不自覺，所以說任何話之前，都要謹慎思考。
　 　說話前要先拿捏說話的時機，什麼時機說出來力量最強？是否能幫助對方，或只是徒增對方的煩惱？另外也要考慮，如果現在不說，將來會不會就沒有機會說？以至於對方永遠都不知道要改進。當然，說話也要看對象，要看對方當時的心情如何，如果說了實話以後，會讓他覺得沒面子，以至於怨你一輩子，那麼最好還是不要說。
　　言語本身並沒有好壞，端看個人的智慧，如果使用得當，可以幫助溝通；反之，則會讓人產生煩惱。

這裏直接用夢喻來解釋，更容易明白。
一切人事物，如夢中所見，不離自性清淨心。

※從觀入止
強觀五陰六塵，如夢中人之五陰六塵。
山河大地人事物，如同夢中所見之人事物。
夢中之五陰．色聲香味觸法，皆是夢中人所見虛妄不實之相。而我今所見此諸法謂為實有，形質堅礙本來如是者，但是意識有果時無明故，不知此五陰六塵法是虛妄故。即起妄想執以為實。

是故今時意裏確然當作實事。復當念言。無始時來，由執實故，於一切五陰六塵境界起貪嗔癡，造種種業招生感死，莫能自出。作此解者，即名觀門。
作否定此執五陰六塵為實有之觀故，復作是念。我今既知由無明妄想，非實謂實故流轉生死。
今日又如何繼續相信此癡妄執實之心，是故違之。強觀諸法唯是心相，如夢如幻虛妄無實。猶如小孩，愛鏡中像誤以為實人。然此鏡中幻像體性無實，但由小孩心自謂有謂實。謂實謂有之時，即無實無有也。
我今也是如此，以迷妄故，五陰六塵非實謂實，假設意裏確實認為實有時，即是非實非有。如同想心所見境界，無有實事也。

而所見諸法如夢幻十喻，即是所見如夢幻。因此與之相對的能見之心，亦如夢幻。所以能見之心亦復不實，故稱能見之心亦無實念。但以顛倒夢想謂有實念，能見所見即無實也。如此用後念破前念，如同夢中人所有憶念思量分別之心，都是虛妄不實的。作此見解時，執著之心得到止息，即名從觀入止也。
※

止觀是能緣.凡是能緣必有所緣的境事.止觀所緣的境事.依據世尊在解深秘經中的開示.約有四種..
慈氏菩薩復白佛言。如世尊說四種所緣境事。一者有分別影像所緣境事。二者無分別
影像所緣境事。三者事邊際所緣境事。四者所作成辦所緣境事。
緊接著慈氏菩薩問佛言
於此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毘鉢舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那所緣
境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際。所作成辦。