一切現成——禪宗公案341


參謁雪峰義存的法嗣長慶慧棱，住了不久，即為大眾所推許。更結伴到各處參學，路過漳州，為雪所阻，暫時住在城西的地藏院，因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。
桂琛問他∶‘到什麼地方去？’他說是‘行腳。’桂琛說∶‘行腳事作麼生？’
文益說∶‘不知。’
桂琛說∶‘不知最親切。’
後桂琛問∶‘上座尋常說三界唯心，萬法唯識（乃指庭下片石雲），且道此石在心內，在心外？’
師云∶‘在心內。’
桂琛雲∶‘行腳人著什麼來由，安片石在心頭。’
師窘無以對，即放下衣包 依桂琛求抉擇。
近一月餘，日呈見解，說道理。桂琛說∶‘佛法不憑麼。’師云∶‘某甲詞窮理絕也。’桂琛雲∶‘若論佛法，一切現成。’文益於言下有悟。
簡譯：
慧棱參謁桂琛。桂琛問他∶‘到什麼地方去？’他說是‘行腳。’桂琛說∶‘為什麼事行腳？’文益說∶‘不知道。’桂琛說∶‘親切。（有點意思，好像會點，能說上話）’
後來桂琛問∶‘上座經常說三界唯心，萬法唯（石）識，’
指了指庭下石，問：‘說下此石（識）在心內，在心外？’
師云∶‘在心內。’
桂琛雲∶‘那個不知道為什麼行腳的，怎麼安了塊石頭在心頭（石頭知見，還誇口稱會？）。’
師窘迫，無言以對，即放下衣包找桂琛求解。
過了一月多月，見到桂琛說這個事。桂琛說∶‘佛法不執著為什麼。’
師云∶‘我無言以對呀。（好丟人）’
桂琛雲∶‘若論佛法，一切現成。’（這麼答就行了）
文益當時有所省悟。

尺童——
要按佛法說，是現炒現賣……
因為許多朋友 不 太瞭解佛學，所以再提示一點：
三界唯心 的意思是所有物質現象都是心（的延伸）；
萬法唯識，則指因為“識（先簡單理解為意識）”的動態的認知，世界（心）所以顯現。
心生世界生。所以一切現（現在、當下、當時）成。
按照這種佛學觀點，石頭即是一塊心，也不在行腳的人看到之前 存在……

千經萬論只明此我


　　經教千途異說，不過明此一我。能明此一我，則千途異說，皆歸於我，皆出於我。
此我乃如來眾生皆有之我，所謂是法平等、無有高下。是法即此我也。
既雲無有高下，則無相可著矣。
問曰：《心經》之義可得聞乎？
曰：可。 《心經》雲者心即我也。如雲我之心，加一之字，則二之矣。
經，即我之言也。首言觀自在三字，的是世尊傳心要訣，非他經可比，妙不容言，真所謂一超直入，不必另有所說。
人能悟此，諸經皆通，此是西來經教第一了義。
自者，我也。自有生以來，此我不在腔子內久矣。
總在一切嗜欲，或東或西，熙熙攘攘，造諸惡業，墮落三途，
或回心向善，造諸善業，生彼天上，或回心向道，執法無生，此皆不知有我者也。
世尊憐憫眾生，為吾人提出一自字，猶如寒後春雷，扶桑紅日，使吾人於九淵之下，躍出於九天之上，得知此我，何幸如之？
今既知有此我矣，不過為往昔習氣所染，今時以我觀我，常在此而不在彼往昔所遊之地，則自然成佛無疑。
即今日能觀，已是菩薩，何況將來，故曰觀自在菩薩。
今日能觀即是我之智慧。般若即是智慧，梵音也。
只要觀自在功夫綿密，即是我之妙行。全要深久，時節若至，自然登於道岸，故曰波羅蜜多。
而照見五蘊非真，皆是空妄。我向也被五蘊錮蔽，生一切苦厄，深可憐憫。
今皆度卻，毫無障礙，復還此我，此我即舍利子也。
捨者，家也，即此身也。
身者，我之家也。我居此身中，為五蘊所蔽時時障礙，念念障礙，事事障礙，處處障礙，蓋為自有生以來攀緣五蘊故也。
要知這我 本來無往不通，無往不徹，無往不利，直與十方諸佛毫無有異，故世尊直呼我之名曰舍利子，子即我也。
遂曰：汝向也著於色相，豈知色本空也，乃為一切著色相之凡夫說。
又曰：汝向也因離色而著於空相，豈知空猶色也。乃為一切著空相之小乘說。
凡夫與小乘皆不知有我，故著色著空。
殊不知色即是空，空即是色也。彼受想行識亦復如是。
遂再呼我之名曰，此舍中無往不利之我，是諸法中真空之實相，不因諸法之生而生，不因諸法之滅而滅，不因諸法之垢而垢，不因諸法之淨而淨，不因諸法之增而增，不因諸法之減而減。
是故此我即真空，真空即此我。
其真空中並無色受想行識，以至無智亦無得。
吾人皆欲有所得，殊不知一有所得，則此我為所得者蔽之矣。
今以無所得故，而真我獨存，至此遂證菩提薩埵，人法雙忘也。
何以至此人法雙忘？蓋能依觀自在，得無掛礙恐怖，遠離顛倒夢想，究竟至於涅槃，復還此一我，有何難哉？即三世諸佛，皆依此觀自在得無上正等正覺菩提。
而今才曉得觀自在這條修行的大路，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
咒，密語也。前經文乃顯語也。顯語所以明理，密語所以通神。
顯語明理可以思議，密語通神不可思議。
以思議而明此我，還屬知解邊，知解到妙處，還在法身邊，惟咒則不可思議。
當觀自在之時，稍有思議，即將此咒念一遍畢，即入法身正位矣，還有甚苦不除？
此法真實不虛，非同他法可比也。
若五蘊不除即不是，一切眾生即至能具神通，俱屬魔外。
惟此咒最神最大，能驅五蘊之精細，使此我立於光天化日之下，故曰大神大明。
蓋為此咒無有加於此上者，無有能等於此者也。
我今為子極力揭破，此咒即此我也，此我即此咒也，我者乃生此咒者也，咒者乃開示悟入此我者也。此乃先佛所訓，慎之寶之。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

此段發揮圓頓教理。義謂頓然覺悟。乃悟了自覺。
此自覺者。非借外緣。若藉外緣。非墮所知覺。即墮能知覺，所知覺者墮偏計執。能知覺者墮依他起。皆非圓成之如來禪也。
如來禪者 契機契理。
契機者，因機施教。故用權智。
契理者，觀大機將熟。即用實智。
以六度萬行中之一行。或以世法一轉。即頓證 性體中之圓理。
a前者之未悟。如在夢中 自認為明明白白的。
有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生之六趣。（亦名六道）
b今者覺後。不但六趣皆空。雖三千大千世界 亦是空空如也。

六度萬行體中圓。

歸宗可宣禪師。因郡守恚師不為禮。窘甚。遂作書寄郭功甫
曰。某世緣尚有六年。奈州主抑逼。當寄餘喘。托生公家。願無見阻。
功甫閱書驚喜。且領之。
中夜其妻夢間見師入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。
功甫撼而問之。妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。遂孕。及生。乃名宣老。
期年記問如昔。至三歲。白雲端 抵其家。始見之曰。吾侄來也。
端曰。與和尚相□□年。宣 倒指曰四年矣。
端曰。甚處相別。曰 白蓮莊上。
端曰何以為驗。曰 爹爹媽媽明日請和尚齋。
忽聞推車聲。端問門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。
端曰。過後如何。
曰 平地兩條溝。
果六周無疾而逝。蓋由宣老 平日不作道理主持。故雖隔生。尚自惺惺乃爾。
若有絲毫覺明情想 掛於胸中。幾被白雲端勘破。

行家一出手，就知有沒有——禪宗公案340
尺童

州勘庵主 趙州到一庵主處問：有麼有麼。
主豎起拳頭。
州云：水淺，不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云：有麼有麼。
主亦豎起拳頭。
州云：能縱能奪能殺能活。便作禮。

譯文：
趙州檢驗庵主悟沒悟
趙州到一庵主處問：有什麼？有什麼？（快說！）
主豎起拳頭。（學古人豎指，不懂裝懂）
趙州搖頭：水淺，不是泊舡處。（有個拳頭，水平太差，沒到家）
扭頭別處溜躂去了。
又到另一個庵主處扯蛋：有什麼？有什麼？（快說！）
主豎起拳頭，就要打！
趙州說：能縱能奪 能殺能活，這哥們牛逼！
於是行禮（大哥，我錯了）！！

豎起拳頭就打

三人一棺——禪宗公案339

僧問大梅：「如何是祖師西來意？」
梅云：「西來無意。」
鹽官聞云：「一個棺材，兩個死漢。」
玄沙聞云：「鹽官是作家。」
雪竇道：「三個也有。」

克勤圜悟禪師舉示了以上之例子 以後開示說：
「僧人問大梅如何是祖師西來意，大梅卻回答說祖師西來無意旨，你倘若就這麼會去，那就墮在無事界裡頭了。
僧問大梅：「如何是祖師西來意？」
梅說：「西來無意。」
鹽官聽到後說：「一個棺材，裝兩死人。」
玄沙接話：「鹽官內行。」
雪竇笑玄沙：「多裝了一個死人而已。」
克勤圜悟禪師舉以上例子，開示說：「僧人問大梅如何是祖師西來意，大梅卻回答說祖師西來無意，你要把這個當正解，那就偏在無事境界裡了（比如國畫，雖畫有境界，但死水一潭）
。
尺童——
僧有意、梅無心；鹽官無有無心。雖然層層遞進高明，但鹽官未離“棺材”。
注意：真會的，不是無有無、等有無，而是超越有無。
所謂“一超直指，明心見性”。

超越有無。

花與葉——禪宗公案338

佛祖拈花一笑.迦葉悟到什麼?
宋·釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》 ：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆 默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”

尺童——
其實當時世尊還有個“揚眉瞬目（擠眉弄眼）”、四處環顧的動作，哈哈哈……
所以禪宗後人 豎指打拳、橫眉立眼，拈了個棒子、拂塵，指東打西，好不猖狂，不管學得像不像，總算有個模樣，呵呵。
大迦得了聖旨，也不當農民了，四處惑人心目，直到如今。
花也花也，古今都有，不懂的 也偷偷掐一枝來，搖頭晃上幾圈，或許能 晃出搖頭丸味呢？
嘻嘻提醒一嘴——盜花時 看清周圍動靜，亂晃時 找無人處……

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覺明空昧。相待成搖。故有風輪 執持世界。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪 保持國土。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光 為變化性。
寶明生潤。火光上烝。故有水輪 含十方界。

火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
水勢劣火。結為高山。是故山石 擊則成焰。融則成水。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪 遇燒成土。因絞成水。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。

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1於性覺 則曰妙明。其體本自妙而常明。不因他以有明者也。
2於本覺 則曰明妙。由不思議熏修之力。明知我有是性覺之妙者也。
即妙而明。非不明矣。
即明而妙。又不滯於明矣。正是當陽顯露處。
3若覺明 便落情識。離覺無明。豈得為妙。故曰覺明為咎。

就是雲的本體 雖然沒有改變，但它還是可以變現出貓、狗等種種相來，
這個假像並不是沒有，它還是有的！
生而不生，講的是性體；
不生而生，說的是相用。
所以你不能說它是和合，若和合它就應該有生滅相；
你也不能說它不和合，不和合它就等於虛空，就不能合成萬物。
總起來說 七大的體、相、用就是這個樣子。