如何入無分別智
論云[color=blue]
悟入作意者，謂若諸菩薩，發心欲悟入，無分別智者，當作如是意：由不知真如，起虛妄分別，
名曰一切種，為現二取因，依此起異識；故彼因及果，雖現而實無，彼現法性隱，彼沒法性現。
若如是作意，菩薩即能入，無分別正智。
從緣知唯識，觀識不得境；由境無得故，亦不得唯識。由此無得故，入二取無別，二別無所得，
即無分別智。無境無所得，以是一切相，無得所顯故。[/color]

太虛大師之釋
庚六 悟入所依住
辛一 總標
[color=purple] 悟入所依住，謂由六種相.入無分別智：即悟入所緣，離相、正加行，性相、與勝利，及悟入遍知。[/color]

[color=blue] 悟入轉依所依住者，即是悟入無分別智。因有此智乃能斷障得轉依果，故明所依住也。悟入無分別智由六種相：一、所緣，二、離相，即離相縛。三、正加行，明修何行可入無分別智。四、性相，正明智之體相。五、勝利，明智所得果利。六、遍知，明悟入此智所應遍知事。下當廣釋。[/color]

太虛大師之釋[color=blue]
庚一 悟入自性
其悟入自性：謂客塵諸垢.及與真如性；不現及現義，即無垢真如。
轉依自性與前法性自性，同是無垢真如。所有諸垢，皆名客塵。如水濁相土混所成，水之主體實本清淨，渾濁土垢、是名客塵。非水自體，故名為客，自性本淨，無明煩惱妄習染污，覆蔽不現。無明諸垢亦是客塵。然淨性無始，垢法亦無始。非本淨性后始渾濁，如於淨水羼以泥沙。則二俱無始，何有自體客體之分耶？客塵諸垢，可以對治舍離，清淨性現，客塵即離，故名為客。清淨體性，雖在垢中，其性不失，故說為主。真如自性遍染淨法，在客塵中真如不現，客塵去盡真如即現。客塵諸垢一切不現，即真如性完全顯現，此時方是無垢真如，方是轉依自性。由此可見本論之轉所依，專就真如迷悟依言。迷者不了真如迷亂顛倒，悟者了達真如離垢清淨；故此非就本性清淨真如名轉依，乃就斷障所顯離垢真如名轉依也。[/color]

辨法法性論雖然被冠以論之名.但其實是修行指南.行者可以從太虛大師的解析中學習到許多修行的要領...
簡言之.大師的解說絕對值得一讀.

印順導師也將本論判為唯識
如此網站所載 https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y25_03
[color=blue]所以本論為唯識學系，而立論有其獨到處，這是講說、研究本論所不可不知的！[/color]

寬謙法師也為本論做了科判
https://www.chuefeng.org.tw/handout/wLnaTWmnsKsBgXySe

太虛大師於民國二十七年夏在重慶佛學社開演本論
http://yathasukha.blogspot.com/2018/02/blog-post_5.html
大師以其雄厚的唯識素養講解本論異常精彩

謹以益西彭措堪布的辨法法性論講記一段話來做開場.其他善知識的講記也將被引用
在益西彭措堪布的講記中是這麼說的..[color=blue]

今天我們能學習彌勒五論，因緣殊勝，意義很大，因為只要學好這五論，就可以通達一切佛經的密意，使自己的智慧得到很大增長，可以生起大乘正見，直趣大乘道的修行。所以大家應當生歡喜心，作稀有想，很認真地學習彌勒菩薩的論典。

彌勒五論是《現觀莊嚴論》《大乘莊嚴經論》《辨中邊論》《辨法法性論》和《大乘無上續論》（即《寶性論》）。對這五論，各宗派說法不一。有些智者認為五論實為一部大論，其根據是：《現觀》只有頂禮句，《寶性論》只有回向句，其餘三論既無頂禮句也無回向句，故《現觀》是開頭部分，《寶性論》是最後部分，其餘三論是中間部分。有些智者說：這五論不應是一部論，若是一部論，理應意趣一致，但五論的意趣有差別，比如《莊嚴經論》許究竟三乘為了義，《寶性論》等許究竟一乘為了義，故不應安立為一部論典，而應承許《現觀》和《寶性論》是中觀論典，其餘三論（《莊嚴經論》《辨中邊論》《辨法法性論》）是解釋唯識觀點之論。有的講只有《莊嚴經論》是唯識論典，其餘都是中觀論典；有的認為《現觀》講了《般若經》中有關修行次第的現觀法，故是中觀論典，其餘都是唯識論典；有些偏重於唯識，把五論都判為唯識論典；有些偏在中觀上，承許五論都是中觀意趣；藏地還有按大手印作解釋的。總之，在印藏有各種不同的解釋方法。[/color]

原文連結 https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=1648