經云
一切凡夫.所有身心.不得自在。或心隨身或身隨心.....菩薩不爾。於身心中.俱得自在。是則名為.昔所不得.而今得之。
復次善男子。菩薩摩訶薩.所現身相.猶如微塵。以此微身.悉能遍至.無量無邊.恒河沙等.諸佛世界.無所障礙。而心常定.初不移動。是則名為心不隨身。

云何名大涅槃
善男子。譬如有法不可稱量不可思議故名為大。涅槃亦爾不可稱量不可思議故得名為大般涅槃。
以純淨故名大涅槃。云何純淨。淨有四種。何等為四。一者二十五有名為不淨。能永斷故得名為
淨。淨即涅槃.如是涅槃.亦得名有。而是涅槃.實非是有。諸佛如來.隨世俗故.說涅槃有。譬如世人非
父言父非母言母。實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故.說言諸佛有大涅槃。二者業清淨故。
一切凡夫.業不清淨故無涅槃。諸佛如來.業清淨故.故名大淨。以大淨故.名大涅槃。三者身清淨故。
身若無常.則名不淨。如來身常.故名大淨。以大淨故.名大涅槃。四者心清淨故。心若有漏.名曰不淨
。佛心無漏.故名大淨。以大淨故.名大涅槃。

心是六入積集滋長之處.猶如聚落(村落).若視六入為實.六入之相將佔據整個心.
聚落是比喻
經云
凡夫之人.....於六入聚不生空想.以其不生空想故.輪迴生死受無量苦.

你怎麼解成”空聚落者即是六入”？
你解經常常走精ㄟ。

空聚落者即是六入是經文.非末學解.經云
空聚落者即是六入.菩薩摩訶薩.觀內六入.空無所有.猶如空聚。

以”三法印”空慧，證知身心內六入處是因緣條件聚合而有，其中無人無我可得。

是故內六入是不實而有的緣生法，無自性可得，故”空”。

所以以般若智慧（法住智）自觀自身心內六入，是”空”，是無我。

故能觀”內六入聚”空無所有者，是菩薩之【般若正智】。

觀內六聚落（身心），能生空想”者”，是菩薩，”空想”者是三法印引生的般若智。

是故菩薩.觀內六入.空無所有.如彼空聚。

你怎麼解成”空聚落者即是六入”？
你解經常常走精ㄟ。

空聚落者即是六入
菩薩摩訶薩.觀內六入.空無所有.猶如空聚。如彼怖人.既入聚已。乃至不見有一居人。遍捉[土瓦]器.不得一物。菩薩亦爾。
諦觀六入.空無所有.不見眾生.一物之實。是故菩薩.觀內六入.空無所有.如彼空聚。
善男子。彼空聚落.群賊遠望.終不生於虛空之想。凡夫之人.亦復如是。於六入聚.不生空想。以其不能生空想故。輪迴生死受無量苦。

經云
菩薩觀於五陰如旃陀羅.旃陀羅者.常令人恩愛別離怨憎集會.五陰亦爾.令人貪近不善之法.遠離一切純善之法.

此經云
善男子。若能善守此五根者.則能攝心。若能攝心.則攝五根。譬如有人擁護於王.則護國土。護國土者.則護於王。

接續
「善男子！云何是施，非波羅蜜？見有乞者，然後乃與，是名為施，非波羅蜜。若無乞者，開心自施，是則名為檀波羅蜜。若時時施，是名為施，非波羅蜜。若修常施，是則名為檀波羅蜜。若施他已，還生悔心，是名為施，非波羅蜜。施已不悔，是則名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩於財物中生四怖心，王、賊、水、火，歡喜施與，是則名為檀波羅蜜。若望報施，是名為施，非波羅蜜。施不望報，是則名為檀波羅蜜。若為恐怖、名聞、利養、家法相續、天上五欲，為憍慢故、為勝他故、為知識故、為來報故，如市易法。善男子！如人種樹，為得蔭涼，為得花果及以材木。若人修行如是等施，是名為施，非波羅蜜。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，不見施者、受者、財物，不見時節、不見福田及非福田，不見因、不見緣、不見果報，不見作者、不見受者、不見多、不見少、不見淨、不見不淨，不輕受者、己身、財物，不見見者、不見不見者，不計己、他，唯為方等大般涅槃常住法故修行布施，為利一切諸眾生故而行布施，為斷一切眾生煩惱故行於施，為諸眾生不見受者施者財物故行於施。善男子！譬如有人，墮大海水，抱持死屍，則得度脫；菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時，亦復如是，如彼死屍。善男子！譬如有人，閉在深獄，門戶堅牢，唯有廁孔，便從中出到無礙處；菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時，亦復如是。善男子！譬如貴人恐怖急厄，更無恃怙，依旃陀羅；菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子！譬如病人為除病苦得安樂故服食不淨；菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子！如婆羅門值穀勇貴，為壽命故食噉狗肉；菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子！大涅槃中如是之事，從無量劫來不聞而聞，尸羅、尸羅波羅蜜，乃至般若、般若波羅蜜，如佛雜花經中廣說。