Re: 何謂大乘?-大乘一實相印
#140文章 週一 4月 19, 2021 9:51 pm
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Re: 業（如來座者，一切法空是）
#56文章 週六 11月 06, 2021 5:19 am
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Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
#19文章 週一 8月 23, 2021 8:49 pm
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寂照世間
大學生
Re: 修行的問題想請教各位老師！
文章 週四 1月 26, 2023 10:47 am

《萬法歸心錄》 卷中
問。云何心有染淨？
師曰。
1.本性如鏡。圓明空寂。((第一月))
2.真心如光。照物不昧。((第二月))
諸聖無心應事。去來無染。謂之淨光。((第二月，唯佛第一月))
眾生有心應事。分別取捨。謂之染光。((第三月))
染淨雖殊。其體無二。((色身識心，為染心．妄心。))

問。心性本體。可有限量否。
師曰。有。

問。體有多大。
師曰。含裹十虗。彌綸萬有。

僧云。既是無邊廣大心性。因甚却在肉身之內。
師曰。一切眾生無始以來。囚繫胎獄。桎梏肉身。堅固妄執。廣大心性。惑在身內。認賊為子。如陷大獄。何日能出。不但人天迷此。小乘尚且猶然。

僧云。心性不在身內。我今能思者誰。
師曰。爾疑所問身內幻識。能思能慮以為我心。斯是六塵緣影。惑汝真性。無故堅執在內。難脫胎獄。
楞嚴經云。佛告阿難。此是前塵虗妄想相。惑汝真性。無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。若向這裏明得。便知思慮之心。如鏡中影。似空中花。虗顯空輪。本無實質。


僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。 ((如第一月))
2.真心靈照，如鏡中之光明。 ((如第二月))
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。((妄心，如第三月))
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。

問。心性廣大。含育萬有。不在身內。想在身外。包裹肉身。斯理是否。
師曰。非也。

僧云。在內不成。在外非是。其理甚疑。請師決之。
師曰。
1.本性空徧。非身內。非身外。
2.真心無住。不即身，不離身。
所以阿難執妄無據。七處茫然。二祖了真不生。一言契道。

汝或愚鈍。再示一喻。
1.本性，如大海湛水。
2.真心，似湛水之光。
因境風鼓，忽起浮漚。浮漚是色身，海水是法身。
浮漚濕即識性。海水濕即本性。
浮漚濕。海水濕。濕性本一。故非內外。
海水濕。浮漚濕。濕性各一，似有內外。
凡夫迷執浮漚。反棄無邊大海。
楞嚴經云。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛浡。汝等即是迷中倍人。
後學若悟漚水海水，濕性本一。何有內外一定之執。不獲本性，真可歎耳。

僧云。海水濕。喻法界性。浮漚濕。喻身內識。濕性無二，非內非外。
既非內外，報盡命終。離此生彼，現有出入。只有出入。何言不內。
師曰。
如上開示不能了悟，反覓空花生滅，可謂愚昧之甚。
皆因最初不守自性。一念妄動。故繫胎獄。生生固執。定在身內。有出有入。有來有去。內外來去，如空中花。花雖生滅，空本不動。識似出入，性本不動。祇如空中花是幻，身內識是妄。今將空花幻，發明身識妄。其理無二，公須自審。

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念佛者誰？

此念佛者，不是指妄心第三月，而是指真心第二月、本性第一月
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不識本心
念佛無益

cyc320
模範生
Re: 佛法是如何學錯的？
文章 週三 1月 25, 2023 4:48 pm

如何是「永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」？

諸君以及寂大德，不妨說說看。

/人家勸導依「以戒為師」身體力行精進向上，好心反而被質疑，總之，「自性 自度」，
若有心得分享，人家不懂cyc320
模範生
Re: 佛法是如何學錯的？
文章 週三 1月 25, 2023 4:48 pm

如何是「永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」？

諸君以及寂大德，不妨說說看。

/人家勸導依「以戒為師」身體力行精進向上，好心反而被質疑，總之，「自性 自度」，
若有心得分享，人家不懂可以請教的方式，藉彼此心態和諧 事事則無礙......
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以和為貴
先入為主

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週三 1月 11, 2023 9:35 am

月藏


學大乘佛法者，知一切唯心所造，不可說有說無。但也出現了兩種歧義：
一種執著於有心，真心是常、是有、是一，只是妄識 有生生滅滅。學佛的目的 就是要明此真心，永遠把握此真心。
另一種執著於無心。認為祖師說 無心是道，離心意識故；又有經論說，以無所得故 而能得菩提。據此可知，無心才是正道。此二種，皆是於大乘法起法執者，仍墮於斷常二邊，並未真正 通達佛說唯心之義。

曹山本寂禪師說：“從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。”可謂深得唯心精髓。
真心者，本來即無處所，不可言有，也不可言無，隨緣起緣散 而有而無，故說不可以意識思，也不可以言語議，吾師暫說 不思議也。
學道之人，若能從緣薦得此心，則能快速相應；若不能如此，而於諸緣中 辨別心體，相應則遲。
什麼是從緣薦得呢？
即豁然徹悟 萬法本來就是心，非離萬法之外 別有一心可得也。
什麼是就體消停呢？
聽聞佛法，知道諸法唯心，更知道心體的重要，於是在萬法萬緣中 明辨此心體，並執此心為有為常，如此，則與佛法之道 相應遲也。相應遲者，是鈍根人。
若是上上根機，透徹唯心之義，則舉足下足、吃飯睡覺、擔水劈柴、干屎橛、麻三斤、柏樹子，無不是法也，無不是心也。
若根機遲鈍者，則處處覓心，並以此心 為根本常有之法。此非他，所信不深，所入不透，還不能通徹十方而達於無礙之大道也。
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不識己心學法無益

凡所有相盡皆虛妄
不經大死焉得再生

孔維勤：宋釋永明延壽論心王義至八識之展開

心王以能所依四句分別，永明析八識心王，其言曰：

又能所依四句分別，一、唯能依非所依，即心所法﹔二、唯所依非能依，即五色根﹔三、俱句，即八識心王﹔四、俱非，即外色法。[5]

永明提出八識心王，即心心所法，心所法與五色根，永明又說商主與商人之喻：

有一商主者，即是心王，將諸商人者，即是眼等六識，商人貨易珍寶義，若眼商人，被色塵所易，貨眼自性之珍寶，若耳商人，被聲麈所易，貨耳自性之珍寶，齎持重寶者，即是俱懷佛性，經過險路者，即是三界之險，有六趣之迷津。其中一人作是唱言者，即是意根能起隨念計變之分別，常引導五根入於善惡。[6]

此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。各具眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能味、身識能觸、意識能起隨念計度分別。其中六根，本懷佛性珍寶，皆是心外逐物，才易自家珍寶，永明八識心王，俱是心心所法，心王心數，從是展開永明八識之說。

又例如:

名相：心法
釋文：...宇宙萬有可分成五位（心王、心所法、色法、不相應行法、無為法），
心法即其一，指心王。

於小乘俱舍論五位七十五法之說中，心法僅有一種，即六識心王；
於大乘百法明門論五位百法之說中，則謂心法有八種，即八識。

唯一切萬有若以色心二法分類時，則總合心王與心所，稱為心法，相對於色法。

例如:佛學辭典

名相：色法
釋文：...廣義言之，乃總稱物質之存在。泛指有質礙之物，
即佔有一定之空間，具有自他互相障礙，及會變壞之性質者。

一切法可分為色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法等五位，
其中
色法在五蘊分類中稱為色蘊，
心法稱為識蘊。

在小乘俱舍五位七十五法和大乘法相宗五位百法中均將色法分為三類十一種：
(一)五根（眼、耳、鼻、舌、身），
(二)五境（色、聲、香、味、觸），
(三)無表色。

在五位七十五法中，
色法在心法之前，因其能引起貪欲愛樂等染法，被視為最重要之對治對象；
而五位百法中，色法則在心法、心所法之後，乃因其不能獨立生起，
而僅為前二者之變現。

最大的原因是自以為是,固執起來旁人很難幫忙。

如果是我個人,最簡單只能貼一些最基礎的文章(最好是白話文)出來,
但不要說是要給他看,要說大家一起研究
但要有"好心給雷親"的心理準備!

他說>>[前六識是色法。不是心法],

這就是天大的笑話,