以心喻道？
//唯心所現，唯識所變

道即心？
//一切法如幻，當生即不生，周而復始為不滅；因、緣和合為不一，因、緣離散而不異；有而不常，空而不斷；生滅既滅為不來，寂滅現前而不去

以心喻道？
道即心？

[quote=Viirya post_id=164585 time=1731678928 user_id=609]
世間剎那幻化
為描述而取相、為相取名
有形侷限的框架于焉形成

常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。

無者無名.一法不立.靜眼觀察其以法性隨緣聚散幻化（事）
有者有名.巧立名相.分析推演以觀察其如何幻化變遷（理）？
[/quote]
常無，就講真如作用於有漏界，觀其妙，即是觀真如根本智的起用。
常有，就是法性流轉於有漏界，觀其皦，即是觀一切法的最玄微處。
觀其皦，皦，就是講物質最玄微的邊際，有如黎明前天際幽微光線。
楞嚴經：有頂色邊際。
老子曰：玄之又玄，眾妙之門。

老子曰：
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。
知常曰明，不知常，妄作凶。

[b]道德經：[/b]
（萬物並作），即是講異熟種子流注。
[b]解深密經：[/b]
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
[b]道德經：[/b]
復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。
[b]禪宗祖師：[/b]
不識本心，學法無益。

常，本心，都是講唯識實性，即是真如也。
老子曰：知常曰明，即是佛家言：證悟真如根本智，開悟明心！！
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世間剎那幻化
為描述而取相、為相取名
有形侷限的框架于焉形成

常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。

無者無名.一法不立.靜眼觀察其以法性隨緣聚散幻化（事）
有者有名.巧立名相.分析推演以觀察其如何幻化變遷（理）？

但是，演化緣生出整個物理宇宙人生（十二緣起法）的最初元素（一切異熟種子），所謂真相識，並不是攝屬無漏實相，而是介於無漏實相（超物理時空）與有漏三界（物理時空宇宙）的過渡階段。

[b][color=#800000][size=150]首楞嚴經[/size][/color][/b]
[b]陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。[/b]

[b][color=#800000][size=150]般若波羅密多心經[/size][/color][/b]
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

[b][color=#8000FF][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

從大乘佛經或現代微觀量子力學之佐證，我們可以確信，在修佛從有漏回歸無漏，必然會證入空色不一亦不異的（一切異熟種子）境界。
這個極玄微的（一切法真實種子）阿陀那識，也就是後身菩薩摩訶薩所執持的（意成身）境界。

[b][color=#800000][size=150]勝鬘夫人所說經[/size][/color][/b]
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

十二緣起首支（無明住地）就是指（空性真如），真如空性遍一切處，故（阿羅漢、辟支佛、大力菩薩）三種意生身緣於十二緣起首支（無始無明住地）。而無始無明住地（空性真如），也是緣起於無漏實相法身一合相！！
故經文明白開示：
（無漏實相法身）～（十二緣起首支無始無明住地）～（三種意生身）。
此三個創生初始階段（無漏實相、無明支，行支），宇宙人生之創生過程，從無漏實相至有漏三界，由精微至麤粗，一路演化流行，是有緣非無緣。

意思是：無漏實相（佛性法身）流化出有漏三界、十二緣起，是有緣起的。
故知，
執持緣起性空，是講斷滅空（一切法空）的小乘思想。
執持緣起空性，是真空妙有的（種子緣起）大乘思想。
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[quote=Viirya post_id=164442 time=1731422031 user_id=609]
無相無生
經云
[b][color=#FF0000]無相者，大慧，即謂分別不生起；無生即涅槃。[/color][/b]
...
涅槃者，即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時，即由如來聖智得內自證。
[/quote]
[b][color=#800000][size=200]解深密經[/size][/color][/b] ……玄奘法師譯
『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐[b][color=#0000FF]同時同境有分別意識轉[/color][/b]。』
『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐[b][color=#0000FF]即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』[/color][/b]
……（[b]以上為凡夫法印，遍計所執，第七末那意緣取阿賴耶識，生起第六意識分別心到處做主。[/b]）

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬[b][color=#FF0000]如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。[/color][/b]』
『如是﹐廣慧！[color=#FF0000][b]由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉[/b][/color]；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
……（[b]以上為菩薩法印，依他起性，因第七意識不緣阿賴耶識而轉緣異熟識，故第六意識不起用。[/b]）

『廣慧！[b][color=#FF0000]如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧[/color][/b]﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

[b]……（眼耳鼻舌身五識之根在阿陀那識（異熟種子），故第六意識雖不起用，眼耳鼻舌身五識還是能在異熟種子善鏡面（鏡智）上顯現影像之功能。）[/b]
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應無所住
而生其心

[quote=Viirya post_id=164405 time=1731335269 user_id=609]
平等性智為菩提四智之一
以無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等。
[b][color=#BF0000]與大慈大悲等善心恆共相應[/color][/b],隨有情所樂.示現種種他受用身.他受用土相。
[/quote]
[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

老子曰：[b][color=#BF0000]上仁，為之而無以為[/color][/b]。
[b][color=#BF0000]上仁[/color][/b]即是佛家講的[b][color=#BF0000]大慈大悲心。[/color][/b]為之，而無以為也，因此說聖人（佛菩薩）與天地共其德，作育萬物而不參與主宰，故曰：（不仁）。
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[quote=妙吉祥如意 post_id=157377 time=1720861524 user_id=57]
[color=#800000][size=150][b]【創世紀三】無名的流化‧〈心意識的流轉〉[/b][/size][/color]

下面這章是老子專為“無名‧心性”的流轉所作的重要開釋：

[b][color=#8000FF]第四首：上德不德    〈原 38章〉
上德不知德，是以有德﹔
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。[/color][/b]

[b]【經文破譯】[/b]
老子在此章利用人類的品性情操之標準來指出【無名心識的流化】與佛家唯識法相宗之論述，有異曲同工之妙，老子其超世絕倫的智慧與文藝風格也在此展露無遺：
“道”生“一”，“一”就是“德”的境界；道是【體】，德便是道所顯化之【用】。老子將德的境界分成【上德】與【下德】。

[b][color=#800000]【上德不知德，是以有德】[/color][/b]
上德（佛家言：一合相。）的境界依順於道旁，一切依道而行，無心留德，反而不失其上德之境界。第二十一章：『孔德之容，唯道是從‧‧』第六十五章：『玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。』皆言上德的境界！

[b][color=#800000]【下德不失德，是以無德。】[/color][/b]
下德的境界（約是一切種子阿陀那識的境界層次）離道愈遠，為不失其德而用心求之，反而無法把持其如如不動的境界，所以下德因犯得犯失反而無德，於是仁、義、禮、智、信便從【眾妙之門】由天性到人心一路流化而下‧‧‧

[b][color=#800000]道體：是【無為】。[/color][/b]
[b][color=#800000]上德：是【無為】而【無以為】[/color][/b]。本來清清靜靜的無為道境，這時多了個【無以為】，已隱然有動的機兆。
[b][color=#800000]下德：是【無為】而【有以為】[/color][/b]。下德雖然乃“無為”但其心念已動；整個宇宙的創造便是緣自於這細微的一念之動。
[b][color=#800000]上仁：是【為之】而【無以為】[/color][/b]。上仁的境界（約是共相異熟識的層次、大悲心。）已脫離【無為道境】而開始有所作為，不過上仁之作為完全出乎天性。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。孟子稱仁為：惻隱之心。佛說：無緣大慈，同體大悲。這些都是講【上仁】為之而無以為的境界。
[b][color=#800000]上義：是【為之】而【有以為】[/color][/b]。創生宇宙的一念已是義不容辭拼命的在執行。
[b][color=#800000]上禮是：是【為之】而【莫之應攘臂而扔之】[/color][/b]。上禮的境界除了自己拼命的在做還要強拉別人一起做，這創生的一念之動由上德發展至上禮已是一發不可收拾，離無為道體已是越來越遠，天性也就自此落於人心而流浪生死。

[b][color=#800000]【故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。】[/color][/b]
因此，失去道的境界才流化成德，失去德的境界才流化成仁，失去仁才有義，失去義才有禮‧‧‧

[b][color=#800000]【夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。】[/color][/b]
禮啊！它是大道趨於澆薄的顯象，人心對大道失去忠信，而帶來一切混亂的開始啊！
前面所認知的德、仁、義、禮，這些情愫亦僅是由大道所幻化下來的花朵，卻是愚昧的開始啊！

[b][color=#800000]【是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。】[/color][/b]
所以大丈夫應該矢志求道，而不應該安居於仁義禮之末流，應該常處於大道之實，而不可屈身於大道之華。故聖人取無為而棄有為！
[/quote]
老子：無為，就是佛家講的無漏界。
佛道一家親，佛家道家都是追究創生根源的至高絕學，雖然各自利用不同語言文字相來表法、詮釋此創生實相，可，其揭示之真理與法義，甚至實修實證的過程（修道、修佛之程序）是無二無別的。
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[quote=Viirya post_id=164405 time=1731335269 user_id=609]
平等性智為菩提四智之一
以[b][color=#BF0000]無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等[/color][/b]。
與大慈大悲等善心恆共相應,隨有情所樂.[b][color=#BF0000]示現種種他受用身.他受用土相[/color][/b]
[/quote]
依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b]彼緣異熟、無垢識起平等性智。[/b]