呵呵呵～～
[b][size=200]善哉，妙哉！！[/size][/b]

[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
[b]大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。[/b]
（[color=#FF0000]注釋：一切法本真如法性一合相，無所謂我執，則無作者、無受著，故說一切法無生。[/color]）
[b]大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證聖智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。[/b]
（[color=#FF0000]注釋：一切法本真如法性一合相，若轉依自證聖智‘’真如根本智啟用‘’，則無所謂我相、他相，即是無自相、無共相可得，故說有漏一切法無自性。[/color]）
[b]復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。[/b]
（[color=#FF0000]注釋：一切法本真如法性一合相，若無所謂我執取捨，則有漏一切法看似存在、看似有來有去的我相人相眾生相壽者相，其實並不存在，也無所謂來去，故說一切有漏法法無來無去。[/color]）
[b]復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。[/b]
（[color=#FF0000]注釋：一切法本真如法性一合相，故一切法無斷無滅，何以故？因為有漏諸法之相，本就非有，故知諸法實相，實則超越可得不可得。[/color]）
[b]復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。[/b]
（[color=#FF0000]注釋：一切法本真如法性一合，有漏一切法之外相乃依止我執（阿賴耶識五蘊熏習）而生起。故曰，有漏一切法相皆無常。[/color]）
[b]復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。[/b]
（[color=#FF0000]注釋：一切法本真如法性一合相。所以說，一切法是常，何以故？有漏諸法相之生起緣於阿賴耶識五蘊之熏習，而人命阿賴耶識五蘊為無常壞法相展轉因，歸根究底乃緣自於真如法性一合相。故說一切法常。[/color]）

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和…

[b][color=#800000]道[/color][/b]，狹義講即是創生之源頭，故稱無極，廣義講，即是整個創生之過程（空不空如來藏）。
[color=#800000][b]生一[/b][/color]，即是從無極延生不可分辨之（真如、法性）（一合相）。
[color=#800000][b]一生二[/b][/color]，二即是（真如法性一合相）初初分為（真如）與（法性）。
[color=#800000][b]二生三[/b][/color]，三即是（真如）（法性）於有漏重合，而產生出（我執）此創生階段即是成唯識論曰：（一切法真實種子阿陀那識）。
[color=#800000][b]三生萬物[/b][/color]，（真如）（法性）於有漏交合產生（我執）生起自、共相、有分別心，故知芸芸萬物之表相乃因（二生三、我執）而生起分別對立（我相、人相、眾生相、壽者相）。
[color=#800000][b]萬物負陰而抱陽[/b][/color]，宇宙創生自此開始，但，若回過頭來看，（萬物）豈不就是（真如）（法性）（我執）於有漏法界之交合延展粗化？？負陰即是講法性有，抱陽即是講真如根本智。
[color=#800000][b]沖氣以為和[/b][/color]，就是講（一切法真實種子阿陀那識）。

佛教萬法唯心造，玄奘大師唯識法相宗，不就是順著這個（三生萬物）的道理作演繹嗎？

[b]一切佛法，不離真如與法性。佛性法身即是一合相。一合相不可說，凡夫之人貪著其事。[/b]
.

人身難得
若不出離
六道輪迴

[quote=圓證बुद्ध post_id=170873 time=1742212795 user_id=66736]
[b]人到底從哪裡來？有人說從天界。那天人又從哪裡來？天界有 →⁠ 欲界天人、色界天人、無色界天人，請問各位大大們有人知道嗎？[/b]
[/quote]
有漏宇宙一切法，皆緣起於一合相（真如法性不二），人類之性命亦不離此道。不是嗎？？
[b][color=#FF0000]金剛經：若世界實有，即為一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。[/color][/b]
[b][color=#8000FF]老子曰：此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。[/color][/b]
那麼，要探究人類的由來當然要先從此根源一路追查而下~~

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起……
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
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[b][color=#800000][size=150]般若波羅蜜多心經[/size][/color][/b]
[color=#BF0000]菩提薩埵依般若波羅蜜多故[/color]，心無罣礙…究竟涅槃。…（法住智，依止少分法界妙智）
[color=#8000FF]三世諸佛依般若波羅蜜多故[/color]，得阿耨多羅三藐三菩提。…（涅槃智，全分法界妙智）

涅槃智，即是不動地菩薩斷離阿賴耶識、證悟（一真如心）而啟發的行深般若波羅密多，終究得一切種智。

[b][color=#800000][size=150]般若波羅蜜多心經[/size][/color][/b]
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.

[quote=Viirya post_id=172087 time=1743551701 user_id=609]
經云
復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。

[b][color=#BF0000]少分有量法界妙智，
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。[/color]
[/b]
全分無量法界妙智，
能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，
是名無明對治殊勝。」
https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/chi_pdf/sutra9/T16n0717.pdf

依他音 他指眾生？聞聲救苦？
[/quote]

法界妙智，即是講般若！！

[b][color=#0000FF]少分有量法界妙智，
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相。[/color][/b]
…（這裡是講聲聞能開悟明心，證悟真如之後，無有棄背，趣向行相，不落入頑空，能修般若波羅蜜多而行大乘菩薩道，然此證量也必須從少分有量法界妙智開始次第往上修，就是所謂（法住智）少分有量法界妙智「行淺般若」也。）

[b][color=#0000FF]若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。[/color][/b]
…（獨覺在修行過程，也是會有法界妙智（神通力）只是契空阿羅漢背棄行相，就是怖畏法界妙智，而不行般若波羅密多，契空鈍阿羅漢終究入於獨覺、辟支佛之果位。）
.

經云
[b][color=#4000FF]復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「
此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。

少分有量法界妙智，
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。

全分無量法界妙智，
能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，
是名無明對治殊勝。」[/color][/b]
https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/chi_pdf/sutra9/T16n0717.pdf

依他音 他指眾生？聞聲救苦？

[quote=Viirya post_id=172082 time=1743547500 user_id=609]
若
[b][color=#0000FF]或不依止少分有量法界妙智
則等於
全分無量法界妙智[/color][/b]

有重複之虞？
[/quote]
（少分有量法界妙智）與（全分無量法界妙智），講的是功夫理論，大乘菩薩道實修證量是多層次的，故大乘菩薩位階有十地乃至妙覺等覺諸佛之分，（不依止少分）也不一定能（全分無量）。
研讀佛經，要注意佛經特有文字藝術，尤其在虛詞的註解，常常不是一般世俗知識的認知習性。
例如此（或）字是佛教經論常見之虛詞，解深密經（亦名）…等等，其文字義理，就不是您從字面想像的。
.

https://www.cbeta.org/node/6332

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罡仁 - 週六, 2022/12/31 - 15:24

[b]原文：[/b]
《分別緣起初勝法門經》卷2：「世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 842c14-17)

[b]改為：[/b]
《分別緣起初勝法門經》卷2：「世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音或不依止，少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 842c14-17)

[b]原因：[/b]
異譯本《緣生初勝分法本經》卷2：「佛言：「比丘！有二種智以為無明對治，一者因他音聲或有不因，是少分法界智；二者因他音聲而非少分，是無量法界智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 716, p. 835b25-28)
～～～～～～

[b]以上就是外行人，胡亂變動經文而謗壞佛經法義的極佳實例！真是（差之毫釐，失之千里）！！
以是之故，我常說研究前人註解之佛經佛法，要能分辨對錯，否則就落入（一盲導眾盲）的謗法行列…[/b]
.

[quote=Viirya post_id=172083 time=1743547617 user_id=609]
依據經文
[b][color=#0000FF]少分有量乃指聲聞與獨覺 人我空[/color][/b]
全分無量乃指菩薩與佛.如經文最後一段說 人法二我皆空並大做弘法利生
[/quote]
以上解釋沒抓到重點！！
[b][color=#BF0000]佛經這部分，是專門針對大乘佛法（功夫理論）做開示！！[/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]《分別緣起初勝法門經》[/size][/color][/b]卷2：
[b][color=#BF0000]世尊告曰：「有二妙智對治無明。[/color][/b]
何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。」

注意經文，[b][color=#BF0000]世尊告曰：有二妙智對治無明。[/color][/b]
能（對治無明）當然是講大乘菩薩般若波羅蜜多道。

[b]「依他音」：[/b]
就是（因他呼）而起（知見），所謂感而遂通！！
[b]「或不依止少分有量法界妙智」：[/b]
就是（我應諾），我見啟動，而覺性起用，這時就看修佛者能不能守住真如而無分別心！？

[b][color=#BF0000]法界妙智，即是（般若）！！[/color][/b]
故說，這兩句經文，是攝屬大乘佛法，非是講二乘。
[b]「少分法界妙智」[/b]，是講大乘初發心菩薩至第七地所修之（[b][color=#BF0000]法住智[/color][/b]）。
[b]「全分法界妙智」[/b]，是講大乘第八不動地菩薩乃至成就佛果一切種智，所修之（[b][color=#8000FF]涅槃智）[/color][/b]。

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依據經文
少分有量乃指聲聞與獨覺 人我空
全分無量乃指菩薩與佛.如經文最後一段說 人法二我皆空並大做弘法利生