[b][color=#800000][size=150]解深密經、原始佛典雜阿含經[/color][/b][/size]
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

道乃勝性，生，一合相（真如法性）無漏法身，顯現一切種子（大種）乃至轉為異熟種子（全同粒子）乃至因緣際會成就各別阿賴耶識，乃至整個宇宙……

[b]現代微觀物理科學，量子層次的全同性（全同粒子）對於甚深佛法的印證～～[/b]

[b][color=#8000FF]宇宙創生，心識流轉真相的迷思。。。。。
影片內容：在量子力學層次，微觀粒子的全同性是百分百，絕對，完全相同。例如：（每個電子）的物理特性（電容量）完全一致！意思就是，創生的過程，到了電子的層次，已經有不同的個體，但每個（電子）卻長得百分百，絕對，完全相同。
也許整個宇宙就是從一個量子發展出來（金剛經：若世界實有，則為一合相。或覺林菩薩偈：稱：大種無差別。解深密經：一切種子。異熟種子。）[/color][/b]

https://youtu.be/ZbFBzU6xJdk?si=RUpHHQD5gn3EBnng

[quote=新老怪 post_id=165001 time=1732412922 user_id=61]
金剛經的故事（第三十品 一合理相分）
尺童

“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
[b][color=#0000FF]若世界實有者，則是一合相。[/color][/b]如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
[b][color=#FF0000]“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。”[/color][/b]

:mrgreen: 一合相。就是一團相
[/quote]
[b][color=#800000][size=150]金剛經[/size][/color][/b]
須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

一合相，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
.

[b]爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：[/b]
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，[b][color=#0000FF]大種無差別[/color][/b]。
[b][color=#FF0000]大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。[/color][/b]
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
[b][color=#FF0000]譬如工畫師，不能知自心。[color=#0000FF]而由心故畫，諸法性如是[/color]。
心如工畫師，能畫諸世間。[color=#0000FF]五蘊悉從生，無法而不造[/color]。[/color][/b]
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。[b][color=#FF0000]應觀法界性，一切唯心造。[/color][/b]

真如法性冥合即是實相法身，即是勝性一合相，蘊育出一切種子（大種，總相），一切種子轉出異熟種子（共相），經五蘊熏習而聚積異熟種子（自相），因緣假合成就個別阿賴耶識（種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。非如勝性轉為大等）…

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。[b][color=#0000FF]依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。[/color][/b]亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[b][size=150][color=#800000]成唯識論[/color][/size][/b]卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。[color=#8000FF][size=130][b]故說此識名阿陀那。[/b][/size][/color]
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是[color=#8000FF][size=130][b]一切法真實種子[/b][/size][/color]。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
[color=#8000FF][b]阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我[/b][/color]

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。而阿賴耶識乃因緣假合，聚散無常，有名狀而無實體，故曰：非如勝性轉為大等。
[b][color=#8000FF]楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。[/color][/b]

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化。是有漏法的第一因。涵攝心法與色法。
故曰：一切種子阿陀那識、異熟識，（勝性轉為大等），非因緣假合，乃從勝性直接轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。

[b][color=#800000][size=150]金剛經[/size][/color][/b]
[b][color=#8000FF]若世界實有者，則是一合相。[/color][/b]
.

以心喻道？
//唯心所現，唯識所變

道即心？
//一切法如幻，當生即不生，周而復始為不滅；因、緣和合為不一，因、緣離散而不異；有而不常，空而不斷；生滅既滅為不來，寂滅現前而不去

以心喻道？
道即心？

[quote=Viirya post_id=164585 time=1731678928 user_id=609]
世間剎那幻化
為描述而取相、為相取名
有形侷限的框架于焉形成

常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。

無者無名.一法不立.靜眼觀察其以法性隨緣聚散幻化（事）
有者有名.巧立名相.分析推演以觀察其如何幻化變遷（理）？
[/quote]
常無，就講真如作用於有漏界，觀其妙，即是觀真如根本智的起用。
常有，就是法性流轉於有漏界，觀其皦，即是觀一切法的最玄微處。
觀其皦，皦，就是講物質最玄微的邊際，有如黎明前天際幽微光線。
楞嚴經：有頂色邊際。
老子曰：玄之又玄，眾妙之門。

老子曰：
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。
知常曰明，不知常，妄作凶。

[b]道德經：[/b]
（萬物並作），即是講異熟種子流注。
[b]解深密經：[/b]
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
[b]道德經：[/b]
復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。
[b]禪宗祖師：[/b]
不識本心，學法無益。

常，本心，都是講唯識實性，即是真如也。
老子曰：知常曰明，即是佛家言：證悟真如根本智，開悟明心！！
.

世間剎那幻化
為描述而取相、為相取名
有形侷限的框架于焉形成

常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。

無者無名.一法不立.靜眼觀察其以法性隨緣聚散幻化（事）
有者有名.巧立名相.分析推演以觀察其如何幻化變遷（理）？

但是，演化緣生出整個物理宇宙人生（十二緣起法）的最初元素（一切異熟種子），所謂真相識，並不是攝屬無漏實相，而是介於無漏實相（超物理時空）與有漏三界（物理時空宇宙）的過渡階段。

[b][color=#800000][size=150]首楞嚴經[/size][/color][/b]
[b]陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。[/b]

[b][color=#800000][size=150]般若波羅密多心經[/size][/color][/b]
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

[b][color=#8000FF][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

從大乘佛經或現代微觀量子力學之佐證，我們可以確信，在修佛從有漏回歸無漏，必然會證入空色不一亦不異的（一切異熟種子）境界。
這個極玄微的（一切法真實種子）阿陀那識，也就是後身菩薩摩訶薩所執持的（意成身）境界。

[b][color=#800000][size=150]勝鬘夫人所說經[/size][/color][/b]
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

十二緣起首支（無明住地）就是指（空性真如），真如空性遍一切處，故（阿羅漢、辟支佛、大力菩薩）三種意生身緣於十二緣起首支（無始無明住地）。而無始無明住地（空性真如），也是緣起於無漏實相法身一合相！！
故經文明白開示：
（無漏實相法身）～（十二緣起首支無始無明住地）～（三種意生身）。
此三個創生初始階段（無漏實相、無明支，行支），宇宙人生之創生過程，從無漏實相至有漏三界，由精微至麤粗，一路演化流行，是有緣非無緣。

意思是：無漏實相（佛性法身）流化出有漏三界、十二緣起，是有緣起的。
故知，
執持緣起性空，是講斷滅空（一切法空）的小乘思想。
執持緣起空性，是真空妙有的（真如與種子緣起）的大乘唯識法相宗之思想。
.

[quote=Viirya post_id=164442 time=1731422031 user_id=609]
無相無生
經云
[b][color=#FF0000]無相者，大慧，即謂分別不生起；無生即涅槃。[/color][/b]
...
涅槃者，即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時，即由如來聖智得內自證。
[/quote]
[b][color=#800000][size=200]解深密經[/size][/color][/b] ……玄奘法師譯
『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐[b][color=#0000FF]同時同境有分別意識轉[/color][/b]。』
『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐[b][color=#0000FF]即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』[/color][/b]
……（[b]以上為凡夫法印，遍計所執，第七末那意緣取阿賴耶識，生起第六意識分別心到處做主。[/b]）

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬[b][color=#FF0000]如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。[/color][/b]』
『如是﹐廣慧！[color=#FF0000][b]由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉[/b][/color]；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
……（[b]以上為菩薩法印，依他起性，因第七意識不緣阿賴耶識而轉緣異熟識，故第六意識不起用。[/b]）

『廣慧！[b][color=#FF0000]如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧[/color][/b]﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

[b]……（眼耳鼻舌身五識之根在阿陀那識（異熟種子），故第六意識雖不起用，眼耳鼻舌身五識還是能在異熟種子善鏡面（鏡智）上顯現影像之功能。）[/b]
.

應無所住
而生其心