由 訪客 » 週一 1月 10, 2022 11:47 pm
訪客 寫: ↑週一 1月 10, 2022 11:43 pm
參考:佛光大辭典 (慈怡法師主編)
君臣五位
曹洞宗開祖洞山良价禪師以真理立為正位，以事物立為偏位，依偏正回互之理，
立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。
曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，
稱為君臣五位。即：
(一)君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
(二)臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
(三)臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
(四)君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、
非正非偏之究竟大覺之道位。
〔景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禪師語錄〕
「洞山五位」
對於心之狀態，禪宗亦分為五位。曹洞宗之祖洞山良价為舉示修行者，
而提出五位之主張，稱洞山五位。可分為正偏五位與功勳五位二種。
(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰，意即真如之本體；
偏是陽，意即生滅之現象。
正中偏指平等中存有差別；
偏中正指差別即平等。
基於此，作靜中之動之修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。
兼以上二者，達於自由自在之境界，即謂兼中到。
對此，曹山本寂曾以君臣為例而說明之。
(二)功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。
即知眾生本具佛性，求達佛果（向），為證佛性而修行（奉），見佛性（功），
雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功），最後更超越前者，而達自由自在之
境界（功功）。
〔景德傳燈錄卷十七、曹山元證禪師語錄、洞上古轍卷上〕
封建時代的產物
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參考:佛光大辭典 (慈怡法師主編)
[quote]君臣五位
曹洞宗開祖洞山良价禪師以真理立為正位，以事物立為偏位，依偏正回互之理，
立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。
曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，
稱為君臣五位。即：
(一)君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
(二)臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
(三)臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
(四)君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、
非正非偏之究竟大覺之道位。
〔景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禪師語錄〕[/quote]
[quote]「洞山五位」
對於心之狀態，禪宗亦分為五位。曹洞宗之祖洞山良价為舉示修行者，
而提出五位之主張，稱洞山五位。可分為正偏五位與功勳五位二種。
(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰，意即真如之本體；
偏是陽，意即生滅之現象。
正中偏指平等中存有差別；
偏中正指差別即平等。
基於此，作靜中之動之修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。
兼以上二者，達於自由自在之境界，即謂兼中到。
對此，曹山本寂曾以君臣為例而說明之。
(二)功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。
即知眾生本具佛性，求達佛果（向），為證佛性而修行（奉），見佛性（功），
雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功），最後更超越前者，而達自由自在之
境界（功功）。
〔景德傳燈錄卷十七、曹山元證禪師語錄、洞上古轍卷上〕[/quote]
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封建時代的產物