莫讓玄奘大師法相宗失傳

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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

Viirya » 週日 11月 10, 2024 10:40 pm

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意 » 週日 11月 10, 2024 10:05 am

Viirya 寫: 週六 11月 09, 2024 10:36 pm 無分別智現前

成唯識論云
一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。...
菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。
善哉!!善哉!!
第八不動地菩薩證解阿賴耶識,完成心解脫,究竟涅槃,證一真如心後,法空智果現在前…(涅槃智)。

首楞嚴經
一真如心,名第八不動地。…究竟涅槃
發真如用,名第九善慧地。…開啟佛慧
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿;亦目此地,名修習位;慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。
如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺

成唯識論
彼緣異熟識起法我見。…(法住智)
彼緣異熟、無垢識等起平等性智。…(涅槃智)
.

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

Viirya » 週六 11月 09, 2024 10:36 pm

無分別智現前

成唯識論云
一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。...
菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意 » 週五 11月 08, 2024 11:01 pm

Viirya 寫: 週五 11月 08, 2024 10:10 pm 無念即不見?

見在三界內
已無明緣行
大乘入楞伽經卷七
緣於本住法,我及諸如來,於三千經中,廣說涅槃法。欲界及無色,不於彼成佛;色界究竟天,離欲得菩提

首楞嚴經經
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢

妙法蓮華經
佛以一大事因緣出現於世,欲令眾生開示悟入佛知見,終究得一切種智。

成唯識論
彼緣異熟、無垢識,起平等性智。

維摩詰經
善能分別諸法相,於第一義諦而不動。
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
實際理地不受一塵,萬行門中不捨一法。

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

Viirya » 週五 11月 08, 2024 10:10 pm

無念即不見?

見在三界內
已無明緣行

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

cyc320 » 週五 11月 08, 2024 10:39 am

達摩祖師破相偈
我本求心心自持。求心不得待心知。//不起身見、無我相
佛性不從心外得。心生便是罪生時。//不落兩邊、無人相
我本求心不求佛。了知三界空無物。//出三界、無眾生相
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。//世出世間、無壽者相

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意 » 週五 11月 08, 2024 9:08 am

妙吉祥如意 寫: 週三 11月 06, 2024 5:44 pm 解深密經
廣慧!譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉;若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起;若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧!由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

以上就是有關大乘菩薩修習法住智(依他起性)的開示。
楞伽阿跋多羅寶經
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂真識、現識,及分別事識。
大慧!譬如(明鏡持諸色像);現識(阿賴耶識)處現,亦復如是。

以上經文直接開示,阿賴耶識有如明鏡顯現影像,故又稱(現識)。
玄奘翻譯大乘佛經,非常嚴謹,甚至每一個重點文字名相所蘊含之法義,都有其必要的獨特的邏輯性。
例如,用來形容菩薩異熟識(法住智,色空不即不離,相用不異,即相即用)的鏡智功能,解深密經於菩薩位階就直稱:
……(善鏡面)
藉此表示凡夫心緣阿賴耶識起人我執,持諸色像(明鏡顯影),與菩薩心緣異熟識起法住智(善鏡面顯影)之差別。
佛教三法印,表彰出凡夫(阿賴耶識八識,文字般若,遍計所執,肉眼),菩薩摩訶薩法住智(異熟識,觀照般若,依他起相,法眼),三世諸佛無上正等正覺(涅槃智,實相般若,圓成實性相,佛眼),所謂心智由淺入深,由粗入精,由狹礙趨廣大,由凡入聖,由有漏渡達無漏…正如法華強調終究得一切種智,其對心識輾轉過程之論述昭然若揭。
譬如,以此心流轉(鏡相智用)之法義稱呼差別,於佛位依其諸法實相,不生不滅、不增不減,不垢不淨(涅槃智、一切種智,阿耨多羅三藐三菩提)之功能又改稱:
……(大圓鏡智)
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意 » 週五 11月 08, 2024 8:19 am

達摩祖師破相偈
我本求心心自持。求心不得待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意 » 週四 11月 07, 2024 9:33 pm

阿賴耶識,其作用猶如世間鏡子之顯影功能,就是單純的具備顯示影象的功能,至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義,那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以,玄奘法師在其唯識法相宗,遵循楞伽經之開示內容,阿賴耶識為(現識),與七轉識互相作用而成就凡夫(文字般若)之功能,因此,玄奘法師主張阿賴耶識,無有智慧,只是純粹作為一面鏡子的功能,故曰:(恆而不審)。
總之,從凡夫心識作用講,第八阿賴耶識是心所緣境(鏡相),而第七末那識即是心(能用),其根即是唯識實相(真如根本智)故強調個人妄心乃是相用有別,阿賴耶識(顯像)與末那(能用)
並指導從當下此心(末那污染意)入門歸根,返聞自性,證悟真如根本智。
唯識學:先證真如(真見道),發起後得智(相見道)。
禪宗:參禪開悟明心。
心經云:以無所得心,菩提薩埵觀行般若波羅密多。
金剛經曰:善男子善女人發起阿耨多羅三藐三菩提心,應無所住,而生其心。
法華經雲:開佛知見,終究得一切種智。
修學一切佛法,乃至徹底脫離阿賴耶識包袱,完成心解脫已,後身菩薩摩訶薩心無罣礙,圓滿一真如心(無污染意),依止佛慧(涅槃智)終究得一切種智,其徹頭徹尾無非遵循此一心(真如根本智)修習觀行般若波羅蜜多,而深入玄微!!
老子道德經曰
此兩者(真如、法性)同出(於無漏實相真如法性真空妙有一合相)而異名(於有漏界,真如真空與法性有色,各擁其特性),同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

其實,玄奘法師在解深密經中,亦是很明顯,將(第七末那識)稱之為

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……(此即第七末那識,玄奘在此稱之為“心”,一切修佛皆從此起手入門)

解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識;9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;8
不見積集﹐不見心;7 …(第七末那識
不見眼﹑色及眼識;1
不見耳﹑聲及耳識;2
不見鼻﹑香及鼻識;3
不見舌﹑味及舌識;4
不見身﹑觸及身識;5
不見意﹑法及意識。6…(第六意識
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
.

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意 » 週四 11月 07, 2024 8:56 pm

解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;
不見積集﹐不見心;
不見眼﹑色及眼識;
不見耳﹑聲及耳識;
不見鼻﹑香及鼻識;
不見舌﹑味及舌識;
不見身﹑觸及身識;
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何,解深密經用(阿陀那識)沒有(異熟識)!?而成唯識論用(異熟識)而沒有(阿陀那識)!?
(一切種子阿陀那識)(異熟種子異熟識)此兩識,在心識流轉創生的位階倫理邏輯,其隱含法義之真相應該作何理解!?就留給法友自行參究了~~
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