[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次[b][color=#FF0000]修觀行者[/color][/b]，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，[color=#8000FF][b]略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，[/b][/color]由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

觀十二緣起法，其奧秘即是在（觀行）兩字，所謂（觀行）即是隱喻（觀照行支）的實修機密！！許多照本宣科的法師，講解十二緣起法，講的樂樂長，都是障眼法，完全搔不著癢處，根本抓不到世尊教導十二緣起法的真正精髓與實修法要！！
大乘佛法即是，先證悟十二緣起首支第一無始無明（即是證悟空性真如），再依止真如根本智發起般若，觀行（觀照行支），並緣取異熟種子而修持（法住智）！！
這就是心經：大乘菩薩觀行（般若波羅蜜多）的大大大機密。也是突破凡夫妄心阿賴耶識包袱（雜阿含經：齊識而反返，不能過彼），所謂將凡夫本來緣取阿賴耶識的（八識妄心）轉緣異熟種子（異熟識、法住智），的唯一途徑。

十二因緣法，就講個人生命身心的創生輪迴與緣起真相。
從第三支（識），就落入個人我執，此識支，講的就是阿賴耶識妄心。
所以，識支，以下就是：
緣名色支 ……胚胎
緣六入支 ……形成神經系統
緣觸支。 ……接觸外境
緣受支。 ……感受外境
緣愛支。 ……生起分別
緣取支。 ……因愛而取
緣有支。 ……因取而有
緣生支。
緣老死支 ……在阿賴耶識包袱中不得脫身，生老病死，輪迴不止。

佛教十二緣起法從第三識支（阿賴耶識）以下，就是講當下運作中的個人生命運轉形態！！也就是修佛者要超脫輪迴的當下凡夫身心！！

[b][color=#0000FF]雜阿含經：（齊識而反，不能過彼。）
入楞伽經：（現識與轉識，此二壞不壞，相輾轉因。）[/color][/b]

因此，十二緣起法，從第三支（阿賴耶識）以下，對於佛法實修意義不大，理由也簡單，因為阿賴耶識以下的緣起法，正是修佛者要斷離的凡夫眾生的輪迴境界現象！！
所以，佛法實修之重點在第二支（行），也就是異熟種子境界。
那麼，修佛要如何突破[b][color=#0000FF]（雜阿含：齊識而反，不能過彼。）[/color][/b]而將凡夫妄心原本緣取（阿賴耶識為我）的五蘊封閉輪轉窒礙，轉緣於異熟種子共相（第二行支：異熟種子共相，一切心識開放境界）…乃至（得一切種智）破無始無明而超越有漏十二緣起法，而溶入無漏實相佛性法身，而成佛呢？？

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
.

[quote=妙吉祥 post_id=162834 time=1728706962 user_id=609]彌勒菩薩曰：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已……
其實，就是指導大乘行者，於實證佛法，應該如何聚集並，緣取依止（異熟種子）而開展法住智（觀行十二緣起法）的實修機密！！[/quote]
[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次[b][color=#FF0000]修觀行者[/color][/b]，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，[color=#8000FF][b]略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，[/b][/color]由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

[b][color=#800000]公案：趙州摘楊花[/color][/b]
僧辭，師(趙州)曰：“甚處去?”
曰：“諸方學佛法去。”
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千裡外，逢人不得錯舉。”
僧曰：“與麼則不去也。”
師曰：“[b][color=#8000FF]摘楊花，摘楊花。[/color][/b]”﹞
.

[quote=電火 post_id=165401 time=1733043066 user_id=351]
戒定慧三無漏學
所謂"慧解脫"
了知十二因緣所生之法
[/quote]
善哉，善哉～～
了知十二緣起法的運轉基礎、根源！！
欲知十二緣起法，先知有漏宇宙萬法創生第一因，始於一切種子。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起……
[b][color=#0000FF]於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大！！[/color][/b]
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
[b][color=#FF0000]阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。[/color][/b]

觀十二緣起法，其奧秘即是在（觀行）兩字，所謂（觀行）即是隱喻（觀照行支）的實修機密！！許多照本宣科的法師，講解十二緣起法，講的樂樂長，都是障眼法，完全搔不著癢處，根本抓不到世尊教導十二緣起法的真正精髓與實修法要！！
大乘佛法即是，先證悟十二緣起首支第一無始無明（即是證悟空性真如），再依止真如根本智發起般若，觀行（觀照行支），並緣取異熟種子而修持（法住智）！！
這就是心經：大乘菩薩觀行（般若波羅蜜多）的大大大機密。也是突破凡夫妄心阿賴耶識包袱（雜阿含經：齊識而反返，不能過彼），所謂將凡夫本來緣取阿賴耶識的（八識妄心）轉緣異熟種子（異熟識、法住智），的唯一途徑。
.

[color=#800000][b][size=150]大寶積經[/size][/b][/color]
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法，必能受持讀誦通利。[b][color=#8000FF][color=#BF0000]為無上菩提，[/color]於真如性當勤修學。[/color][/b]
舍利弗白佛言。世尊。[b][color=#BF0000]若諸菩薩欲住不退地者。[/color][/b]聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。[b]菩薩摩訶薩住此法門，[color=#8000FF]於法性中當不退轉。[/color][/b]

[b]注釋：[/b]
為了無上菩提（圓覺、無上正等正覺），於真如性（即是覺性、佛性）必當勤於修學根本智（即是般若）。
而菩薩住此大乘般若波羅蜜多法門（依止智慧度達彼岸），其奧妙就在逆此法性之流化一門深入（背塵合覺，乃至圓覺、眼見佛性，融入一合相、得一切種智）而不退轉。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b]佛說十地經、成唯識論[/b]
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[quote=妙吉祥如意 post_id=165049 time=1732478057 user_id=57]
從大乘佛經或現代微觀量子力學之佐證，我們可以確信，在修佛從有漏回歸無漏，必然會證入空色不一亦不異的（一切異熟種子）境界。
這個極玄微的（一切法真實種子）阿陀那識，也就是後身菩薩摩訶薩所執持的（意成身）境界。
[/quote]
[b][color=#8000FF][size=120]大乘般若波羅蜜多，智慧到彼岸：[/size][/color][/b]
常無，即是真如，故曰：觀其真如性之妙智，當勤修學。
常有，即是法性，故曰：觀法性流注於玄微，當不退轉。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b]佛說十地經、成唯識論[/b]
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
[b][color=#8000FF]常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。[/color][/b]
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[color=#800000][b][size=150]大寶積經[/size][/b][/color]
爾時尊者舍利弗從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人世間，精勤修習遍清淨行被精進甲，由是利益安樂一切眾生，及為現在未來菩薩當作佛法光明，讚揚功德證獲善根故。[b][color=#8000FF]使諸菩薩聞此法已，於真如、法性精勤修學，當得阿耨多羅三藐三菩提。[/color][/b]

[color=#800000][b][size=150]大寶積經[/size][/b][/color]
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。[b][color=#8000FF]為無上菩提，於真如性當勤修學。[/color][/b]
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。[b][color=#8000FF]菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。[/color][/b]

[b][color=#8000FF][size=120]大乘般若波羅蜜多，智慧到彼岸：[/size][/color][/b]
常無，即是真如，故曰：觀其真如性之妙智，當勤修學。
常有，即是法性，故曰：觀法性流注於玄微，當不退轉。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b]佛說十地經、成唯識論[/b]
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[b][color=#800000][size=150]解深密經、原始佛典雜阿含經[/color][/b][/size]
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

道乃勝性，生，一合相（真如法性）無漏法身，顯現一切種子（大種）乃至轉為異熟種子（全同粒子）乃至因緣際會成就各別阿賴耶識，乃至整個宇宙……

[b]現代微觀物理科學，量子層次的全同性（全同粒子）對於甚深佛法的印證～～[/b]

[b][color=#8000FF]宇宙創生，心識流轉真相的迷思。。。。。
影片內容：在量子力學層次，微觀粒子的全同性是百分百，絕對，完全相同。例如：（每個電子）的物理特性（電容量）完全一致！意思就是，創生的過程，到了電子的層次，已經有不同的個體，但每個（電子）卻長得百分百，絕對，完全相同。
也許整個宇宙就是從一個量子發展出來……
（金剛經：若世界實有，則為一合相。覺林菩薩偈：大種無差別。解深密經：一切種子。成唯識論：一切法真實種子，異熟種子。）[/color][/b]

https://youtu.be/ZbFBzU6xJdk?si=RUpHHQD5gn3EBnng

[quote=新老怪 post_id=165001 time=1732412922 user_id=61]
金剛經的故事（第三十品 一合理相分）
尺童

“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
[b][color=#0000FF]若世界實有者，則是一合相。[/color][/b]如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
[b][color=#FF0000]“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。”[/color][/b]

:mrgreen: 一合相。就是一團相
[/quote]
[b][color=#800000][size=150]金剛經[/size][/color][/b]
須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

一合相，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
.

[b]爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：[/b]
譬如工畫師，分布諸彩色。[b][color=#0000FF]虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。[/color][/b]
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
[b][color=#FF0000]譬如工畫師，不能知自心。[color=#0000FF]而由心故畫，諸法性如是[/color]。
心如工畫師，能畫諸世間。[color=#0000FF]五蘊悉從生，無法而不造[/color]。[/color][/b]
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。[b][color=#FF0000]應觀法界性，一切唯心造。[/color][/b]

真如法性冥合即是實相法身，即是勝性一合相，蘊育出一切種子（大種，總相），一切種子轉出異熟種子（共相），經五蘊熏習而聚積異熟種子（自相），因緣假合成就個別阿賴耶識（種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。非如勝性轉為大等）…

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。[b][color=#0000FF]依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。[/color][/b]亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[b][size=150][color=#800000]成唯識論[/color][/size][/b]卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。[color=#8000FF][size=130][b]故說此識名阿陀那。[/b][/size][/color]
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是[color=#8000FF][size=130][b]一切法真實種子[/b][/size][/color]。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
[color=#8000FF][b]阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我[/b][/color]

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。而阿賴耶識乃因緣假合，聚散無常，有名狀而無實體，故曰：非如勝性轉為大等。
[b][color=#8000FF]楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。[/color][/b]

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化。是有漏法的第一因。涵攝心法與色法。
故曰：一切種子阿陀那識、異熟識，（勝性轉為大等），非因緣假合，乃從勝性直接轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。

[b][color=#800000][size=150]金剛經[/size][/color][/b]
[b][color=#8000FF]若世界實有者，則是一合相。[/color][/b]
.

以心喻道？
//唯心所現，唯識所變

道即心？
//一切法如幻，當生即不生，周而復始為不滅；因、緣和合為不一，因、緣離散而不異；有而不常，空而不斷；生滅既滅為不來，寂滅現前而不去