公案很難懂

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Re: 公案很難懂

妙吉祥如意 » 週四 12月 05, 2024 5:50 pm

老子道德經第七章
天長地久,天地所以長且久者,以其不自生,故能長生。
是以,
聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私

註解:
老子利用(天地)一詞來代表神明,中土文化自古即有(皇天后土)之言論,古人結婚要拜天地,也是這種以天地為神明的概念。
老子在此首經文,特別為(天地)在道學的角度做出明確之定義!!
天地代表心靈,從佛教講就是(真如)。
萬物代表物性,從佛教講就是(法性)。
故,道德經第一首,開宗明義:
無名(真如、真空),天地之始。
有名(法性、妙有),萬物之母。

直白的講,(天地)即是隱喻無形無狀之(真如),一切心識之根源(唯識實性),如空谷幽靈神妙莫測,老子又稱此為(谷神不死)!!
真如,亙古以來,永恆不變,遍滿宇宙,如如不動,故曰:大自在。
心經:觀自在菩薩行深般若波羅蜜多。
也是正是表法已經證悟(一真如心)的不動地菩薩摩訶薩。
上面經文:
天長地久,天地所以長且久者,以其不自生,故能長生。
也就是很清楚的詮釋(真如)的概念…
真如,天長地久,不生不滅,就因為真如無有生滅,如如自在,故老子曰:(以其不自生,故能長生)。
後一段經文,與實際修佛修道有關,講的更清楚:
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私。
以上就是老子以不同的文字,詮釋佛家講的(棄除我執、無我法)。
大乘佛法實修,講白了,其實很單純,就是從後天人命五蘊運作,緣取阿賴耶識為我的八識妄心,藉由修行回歸真如而得一切種智,不就是(聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私)嗎!?

禪宗祖師曰:(不識本心,學法無益)。五祖講的(本心)即是真如,即是覺。即是佛。
以是之故,佛教若直接稱覺教、或真如教。也許可以講此法義表達的更清楚。
.

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週四 12月 05, 2024 4:20 pm

佛法說開悟,到底悟個什麼?悟的就是 我們現前的這一念心;所謂的這念心,就是自己本具的「覺性」。覺性不動,不假外求,從過去到現在、從現在到未來,從來沒有失去過。牠,清淨寂然,具足一切的德能,又能隨緣生一切的萬法。
可惜,世人無知,這一念真心被妄想、分別、執 著障礙住了,以致真心不能顯現。而修行,就是要剔塵除垢,掃除心中的 障礙,將我們自性的般若開發出來,才能成就 圓滿如意的人生。

古人說:「山中無甲子,寒盡不知年。」
這裡所謂的「山」,指的就是「靈山」,也就是我們靈明覺知的這念心。這一念心,不要另外去找。
雖然這一念心,被我們的煩惱障、所知障給蒙蔽了,靈山變成了土坵。
只要我們能夠 掃盡心中的塵垢,去除染污,就能揮去陰霾,撥雲見日。
所以祖師說:「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭;人人有座靈山塔,只需靈山塔下修。」

著作者:趙宇威

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週四 12月 05, 2024 8:57 am

老子常用天地的“自然”寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。必須清楚,這些表述不是為了人為地建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的確當闡明。
32章“天地相合,以降甘露”

第三十二章
道常無名,樸,雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止;
知止,可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海。

白話譯文:
大道,恆常變通,是不可名言表述的,像是未雕琢的原木一般!
它精微幽深,天下間沒有誰 能支配它的!
在上位的侯王們 要是能守此自然大道,萬物將會如其萬物,自然生長!
就如同天地乾坤、陰陽之氣,和合相感,自然降下了甘露,不必去命令人民,而它已自然均平!
人們經由名言 去建制這個世界,名言既已構成,那重要的是 要能夠知其所止;
能夠知其所止,這樣才能免除危險!
大道之流布於天下,就好像山川深谷的水 必然流歸大海一般!

藥方:
心靈的治療 不能老在端倪上用工夫,要回到本源,回歸之法,便得剝落語言的執著!
不要強求溝通,要體會靜默!靜默中有真樸的愛,大道之愛!
知其所止,不是在現象上去止住,而是用理想去轉移!
猛然煞車 是會翻車的,要懂得轉個彎,才能活下去!放下它!
放不下,那就放著!放著,用遺忘的方式放著!讓它回到 記憶的海洋中!

河上公章句:
道能陰能陽,能弛能張,能存能亡,故無常名也。
道樸雖小,微妙無形,天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守道無為,萬物將自賓,服從於德也。
侯王動作能與天相應合,天即下甘露善瑞也。
天降善瑞 則萬物莫有教令之者,皆自均調若一也。
始道也有名,萬物也,道無名 能制於有名,無形 能制於有形也。
既,盡也。有名之物,盡有情欲,判道離德,故身毀辱也。
人能去道行德,天亦將自知之。天知之則神靈祐助,不復危殆。
言道之在天下,與人相應和,如川谷與江海 相流通也。

王弼注:
道無形不繫常,不可名,以無名為常。故曰道常無名也。
樸之為物,以無為心也,亦無名,故將得道 莫若守樸,夫智者 可以能臣也,勇者可以武使也,巧者可以事役也,力者可以重任也,
樸之為物,憒然不偏,近於無有,故曰,莫能臣也。
抱樸無為,不以物累其真,不以欲害其神,則物自賓 而道自得也。
言天地相合,則甘露不求而自降;我守其真性無為,則民不令而自均也。
始制,謂樸散 始為官長之時也。
始制官長,不可不立名分 以定尊卑,故始制有名也,過此以往 將爭錐刀之末,故曰,名亦既有,夫亦將知止也,遂任名以號物,則失治之母,故知止 所以不殆也。
川谷之以求江與海,非江海召之,不召不求 而自歸者,
世行道於天下者,不令而自均,不求而自得,故曰,猶川谷之與江海也。

:mrgreen:天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週四 12月 05, 2024 7:57 am

就像大家所說,老天爺是公平的,天地看待萬物是一樣的,不對誰特別好,也不對誰特別壞,一切順其自然發展。
換句話說,不管萬物變成什麼樣子,那是萬物自己的行為(包括運氣),與天地無關;
天地順其自然,一切猶如隨風入夜,潤物無聲。

聖人對待(宇宙學上的)事情的基本原則 是按規律來加以處理,且這種規律也是“天地”的規律。
規律與規律 在本質上是平等的、相同的。
聖人即是發現和認知世界的先驅,也即是人中之一。

老子以風箱來作了比喻:從表面現象來看,風箱在不停地被運作著,然而在整個運作過程中,風箱中間的“軸”卻總是保持著 自身位置上的相對穩定,這個軸心,正是仁心的相互作用力。
老子以此比喻告訴我們,一切事物都有自身的“中”,而這個“中”都同樣是相對穩定的,所以,如果找得到一確定事物的“中”,就是找到了其相對穩定的狀態,也就是找到了該事物的本質的方面。
這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”,亦即所謂“中而用之”,這個中即是心中,也就是守仁。
天地本就是無愛無憎,無慾無求的,給予萬物繁華 並不是因為天地喜愛於它們,使萬物蕭條 也並不是因為憎恨於它們。

生命便如芻狗一樣,當祭祀完畢之時,芻狗的使命也隨之結束了。
而每個人 都有自己的使命,在社會中 充當著不同的角色。
事物都有自己的規律,就像萬物的枯榮,天地的運轉,誰也沒有辦法將其破壞,最終還是要選擇 不加以干預的“無為”的態度。

:mrgreen: “守中”

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週四 12月 05, 2024 7:47 am

天地不仁,以萬物為芻(chú)狗出自老子所著的《道德經》第五章。
有人理解是:老天並不仁慈,只把萬物 當作沒有生命的貢品;
然而聯絡上下文,這種理解有失偏頗。
另一種更為體現道家思想的理解 則是認為老子想表達天地公平的觀點。
通俗點說:天地看待萬物是一樣的,不對誰特別好,也不對誰特別壞,一切順其自然發展。
換句話說,不管萬物 變成什麼樣子,那是萬物自己的行為(包括運氣),與天地無關;天地順其自然,一切猶如隨風入夜,潤物無聲。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週四 12月 05, 2024 7:25 am

老子的“天”實際上是指“地”之上的所有存在,如日月星辰、天空太空,
“地”則指地球。原文對天地的闡述將近十處,其中多數寓意人事。
關於天地的誕生,老子沒有闡述。本書依據相關表述進行了推測,見宇宙論綜合闡述部分。
1,自性機理
天地在誕生之初,就具有自身的本性和機制。在大道的滋養協理下、在相互的關係中,依據自性機理而生存演變。老子對自性機理一般用“自然”一詞,因而天地的自性機理是自然發生、天然形成的。按照今日的觀點,天地的自性機理 很大程度上取決於纖細實物的性理,而這種自性機理又是在“道、一”等深隱層面的作用中形成的。此外,在老子思想中,天地的自性機理 還與其所處的環境態勢有關。

老子常用天地的“自然”寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。必須清楚,這些表述不是為了人為地建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的確當闡明。
第七章
天長地久,天地所以長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私。

白話譯文:
天地是長久的,天地何以能既長且久呢!祇因為祂不偏私地生長著,因此能長久地生長!
聖人了然於心,因此把自己放到後面去,這樣好讓人民 能擺在前面來,把自己放在外頭,好讓人民能在裡頭生存!正因為祂能沒有私心,所以能夠讓每一個人 都成就它自己。

藥方:
要有天地般的心量,不用忍耐,也能長久!「讓開」是最重要的藥方!
別人生長了,你也生長了!成就別人,也就是成就你自己!
私心不一定那麼不好,但要私得起,也要放得下!

河上公章句:
說天地長生久壽,以喻教人也。天地所以獨長且久者,以其安靜施,不責報,不如人居處汲汲求自饒之私,奪人以自與。
以其不求生,故能長生不終也。天下敬之,先以為長。薄己而厚人也。
百姓愛之如父母,神明祐之若赤子,故身常存。
聖人為人所愛,神明所祐,非以其公正無私所致乎。
人以為私者,欲以厚己也。聖人無私 而己自厚,故能成其私也。

王弼注:
自生則與物爭,不自生則物歸也。
無私者,無為於身也。身先身存,故曰,能成其私也。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週三 12月 04, 2024 4:28 pm

老子常用天地的“自然”寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。
必須清楚,這些表述不是為了人為地建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的確當闡明。
關於自性機理可參考老子自性觀和老子辯證法兩節。

第五章
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎!虛而不屈、動而愈出,多言數窮,不如守中。

白話譯文:
天地不偏私他的仁心,把萬物視為草編的狗,任其自然;
聖人不偏私他的仁心,把百姓視作草編的狗,任其自然;
天地之間,它就好像個大風箱一般,虛空而沒有盡頭,鼓動它就愈來愈有勁,話多了祇會招來困窘,倒不如默默守著中道而行。

藥方:
要學習天地般的無私,對事情不要看得太重,要輕鬆些!事情要有次序、做了一件,就會帶出一件,引不完的!要放鬆、再用力,愈用會愈有勁!話多了祇會招來困窘,默默地做出成績來,最重要!
河上公章句:

天施地化,不以仁恩,任自然也。
天地生萬物,人最為貴,天地視之如芻草狗畜,不責望其報也。
聖人愛養萬民,不以仁恩,法天地,行自然。聖人視百姓如芻草狗畜,不責望其禮意。
天地之間空虛,和氣流行,故萬物自生。人能除情欲,節茲味,清五藏,則神明居之也。
橐籥中空虛,又能有聲氣。橐,音託。籥,音藥。
言空虛無有屈竭,時動搖之,益出聲氣也。多事害神,多言害身。口開舌舉,必有禍患。數,王弼注,去聲,謂理數也。明皇注,音朔。不如守德於中,育養精神,愛氣希言。

王弼注:
天地任自然,無為無造,萬物自相治理,故不仁也。
仁者必造立施化,有恩有為,造立施化則物失其真,有恩有為,列物不具存,物不具存,則不足以備載矣。
地不為獸生芻,而獸食芻;不為人生狗,而人食狗。
無為於萬物 而萬物各適其所用,則莫不贍矣。
若慧由己樹,未足任也。聖人與天地合其德,以百姓比芻狗也。
橐,排橐也。籥,樂籥也。
橐籥之中,空洞無情,無為故虛,而不得窮,屈動而不可竭盡也。
天地之中,蕩然任自然,故不可得而窮,猶若橐籥也。
愈為之則愈失之矣。物樹其惡,事錯其言,不濟不言,不理必窮之數也。
橐籥而守數中,則無窮盡,棄己任物,則莫不理。
若橐籥 有意於為聲也,則不足以共吹者之求也。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週三 12月 04, 2024 4:16 pm

第一節 天地

老子的“天”實際上是指“地”之上的所有存在,如日月星辰、天空太空,“地”則指地球。原文對天地的闡述將近十處,其中多數寓意人事。
關於天地的誕生,老子沒有闡述。本書依據相關表述進行了推測,見宇宙論綜合闡述部分。
1,自性機理
天地在誕生之初,就具有自身的本性和機制。在大道的滋養協理下、在相互的關係中,依據自性機理而生存演變。老子對自性機理一般用“自然”一詞,因而天地的自性機理是自然發生、天然形成的。按照今日的觀點,天地的自性機理 很大程度上取決於纖細實物的性理,而這種自性機理又是在“道、一”等深隱層面的作用中形成的。此外,在老子思想中,天地的自性機理 還與其所處的環境態勢有關。

老子常用天地的“自然”寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。必須清楚,這些表述不是為了人為地建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的確當闡明。
關於自性機理可參考老子自性觀和老子辯證法兩節。

2,規則秩序
天地系統 是有規則的、具有穩定的秩序。
首先,“道”和“一”在秩序規則的形成中 起到了至關重要的根本的作用。如39章所述,天之所以清明乃是因為“道、一”,否則天就會渾濁裂解;地之所以安定也是因為“道、一”,否則就會噴發散亂。正是因為“道、一”,天才成為天,地才成為地。
如6章所述,如果沒有“道”,天地就失去了根基,就成為四處遊蕩、無所系止的孤魂野鬼,根本不可能穩定有序的運行。如4章和52章所述,“道”一直消磨鋒銳、調解糾紛,以便他們互不傷害,和諧有序。

在“老子與物理學”中,我們確證了“象、一”具有“電”性或“磁”性,天地的形成 及其規則秩序,萬物的生成等,都是在“象、一”的作用下才產生。這就是說,“象”網的牽拉(特定情況下還會變為拒斥,比如象網收縮到一定程度)和振動,“象、一”的“電”性或“磁”性,是天地萬物生成 及其秩序的根本原因。

其次,秩序和規則的產生 也是環境態勢影響和驅動的結果。
如52章“勢成之”和25章的“地法天、天法道”(天地不可能如人那樣主動取法、效法,因此,這兩個“法”實則是指處境引導、態勢造就)。
再次,具體的秩序和規則 也與天地自性機理有關,這一點老子沒有闡述,是我們根據五千文有關表述的推斷,如64章“以輔萬物之自然,而不敢為”、16章和55章的“知常”等。
關於秩序規則,可參考本書老子法則觀、整體觀、辯證觀三節。

後學試想轉貼些對天地而論的文字
謝謝新空大德 歸宗的編列指引

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週三 12月 04, 2024 4:08 pm

我擁有10個國家血統
不成立你的強姦幻想
哈哈,決不可能
血統只有一個

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週三 12月 04, 2024 12:05 pm

第三章 老子自然论
新空著

第一节 天地 2
1,自性机理 2
2,规则秩序 2
3,生机活力 3

第二节 万物 3
1,万物的生成与死亡 4
2,万物的自性机能 5
3,万物依存关系 5
4,万物与“道、一”和天地 5
5,万物自有的适应与调节 8

第三节 “势成之”与大自然系统 8
一、“势”对万物的作用 9
二、“势”变迁对万物的影响 10
三、阴、阳、气 11

第五节 老子与自组织理论 12
1,耗散结构理论和自组织 12
2,协同学 14
3,突变论 14
4,混沌学 15

第三章 老子自然論
這裡的自然是指今日所言的大自然、自然界,並非五千文中的“自然”(五千文中的“自然”是指事物本具的自性)。自然論是指五千文中對萬物以及萬物與環境關係的論述。
太陽、地球等天體經過漫長的孕育最終形成了,這其實是“勢成之”的結果。一當他們誕生後,就在“道”、“一”甚至“二、三”的滋養調諧下,根據自身的特性而運演活動。倘若沒有“道、一”的供養、護理和調諧,則整個太陽系、天體系統等,不僅無法持續存在,更不可能形成穩定的秩序,由之,太陽地球等天體、天空太空等天象,要麼混亂噴發,要麼渾濁雜亂。
正是在穩定有序的運演中,地球上形成了植物(植物不是地球自然演化的產品,而是有情生物建構機體的孑遺。詳見本書第二篇有關章節),而動物和人也就產生了。日移月轉,四時交替,陰陽發用,萬象生滅。生物們相互依存、各具情態,在大自然系統這一背景和處境中沖氣為和、生息繁衍、生滅迴圈,並隨著環境的變遷而調整改變。

第一節 天地
老子的“天”實際上是指“地”之上的所有存在,如日月星辰、天空太空,“地”則指地球。原文對天地的闡述將近十處,其中多數寓意人事。
關於天地的誕生,老子沒有闡述。本書依據相關表述進行了推測,見宇宙論綜合闡述部分。
1,自性機理
天地在誕生之初,就具有自身的本性和機制。在大道的滋養協理下、在相互的關係中,依據自性機理而生存演變。老子對自性機理一般用“自然”一詞,因而天地的自性機理是自然發生、天然形成的。按照今日的觀點,天地的自性機理 很大程度上取決於纖細實物的性理,而這種自性機理又是在“道、一”等深隱層面的作用中形成的。此外,在老子思想中,天地的自性機理 還與其所處的環境態勢有關。
老子常用天地的“自然”寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。必須清楚,這些表述不是為了人為地建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的確當闡明。
關於自性機理可參考老子自性觀和老子辯證法兩節。
2,規則秩序
天地系統是有規則的、具有穩定的秩序。
首先,“道”和“一”在秩序規則的形成中 起到了至關重要的根本的作用。如39章所述,天之所以清明乃是因為“道、一”,否則天就會渾濁裂解;地之所以安定也是因為“道、一”,否則就會噴發散亂。正是因為“道、一”,天才成為天,地才成為地。
如6章所述,如果沒有“道”,天地就失去了根基,就成為四處遊蕩、無所系止的孤魂野鬼,根本不可能穩定有序的運行。如4章和52章所述,“道”一直消磨鋒銳、調解糾紛,以便他們互不傷害,和諧有序。

在“老子與物理學”中,我們確證了“象、一”具有“電”性或“磁”性,天地的形成 及其規則秩序,萬物的生成等,都是在“象、一”的作用下才產生。這就是說,“象”網的牽拉(特定情況下還會變為拒斥,比如象網收縮到一定程度)和振動,“象、一”的“電”性或“磁”性,是天地萬物生成 及其秩序的根本原因。

其次,秩序和規則的產生 也是環境態勢影響和驅動的結果。
如52章“勢成之”和25章的“地法天、天法道”(天地不可能如人那樣主動取法、效法,因此,這兩個“法”實則是指處境引導、態勢造就)。
再次,具體的秩序和規則 也與天地自性機理有關,這一點老子沒有闡述,是我們根據五千文有關表述的推斷,如64章“以輔萬物之自然,而不敢為”、16章和55章的“知常”等。
關於秩序規則,可參考本書老子法則觀、整體觀、辯證觀三節。
3,生機活力
天地的壽命很長,具有持久的生機活力。如5章“天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出”。當然,天地最終也要毀滅複歸。

第二節 萬物
春秋時期的萬物、百物等基本是指生命存在,即可見可感的植物和動物。老子對萬物沒有界說,想來他採用的是當時流行用法。但春秋流行用法中 萬物是包含植物的,這卻與五千文對生命的論述不全一致。因為,人類等動物是道境之“情”的產物,而“情”具有兩大特性(在本書第二篇老子心靈學、老子德性論等章節,用更準確的四類天性即“情欲名觀”或“情欲名觀信”來概括),即欲望(“欲”)和記憶(“名”)。對動物而言,這自然正確。然而植物應該不具 有欲望和記憶,故而植物不屬於老子論述的生命物。

五千文中萬物出現了20次、凡17章(王弼本)。除了個別章節如1章和76章之外,都不易斷言萬物的確切指稱。1章的“萬物”可以斷定是指人等動物,17章“萬物”和“草木”並舉,故“萬物”當指動物。我們認為,五千文中的萬物 可能均指具有情欲和記憶的動物。
無論怎樣,今日的生命物分類與老子不一致。由於老子並未對生命物進行區分,因此,參照今日的通常認知,我們將老子體系中的生命物 劃分為有情生物、無情生物。所謂有情生物,是指具有“名”(記憶、辨識)和“欲”(情感、欲求)的生物。所謂無情生物就是指沒有“名”、“欲”或者“情”的生物。這些我們在本書第二篇再具體討論。

這就是說,老子體系中的生命物與我們今天的生物和生命概念並不等同。今日的生命和生物概念 是指植物、動物、微生物、病毒等生命存在,而老子的生命和生物應該只是指動物(也許包括某些微生物),不包含植物。佛陀的“有情眾生”倒是與老子的生命一致。正因為此,本書多採用生命物、有情生物等語詞 指稱具有記憶和欲望的生命存在,而不是採用生物一詞,這主要是避免與今日的生物概念相混。
關於老子對生命(有情眾生)的論述,我們在本書“老子生命論”和“老子與生物學”兩章辨析和闡述。下面僅作一般性說明,其中的萬物一詞均指有情生物或者說動物。

1,萬物的生成與死亡
生命物(動物)是由道境之“情”產生的。“情”在外界引誘或者說影響下有了欲望和逐求,於是吸納外物組建了生命機體。生物(植物)並非地球物質系統的自發演變產物,而是有情生物建構機體的孑遺、半成品。這就是說,生命物(動物)和生物(植物)存在天然的鴻溝,前者的體內涵有“情”(即生命本相,實即“有欲之情”或者說“德”),後者的體內不涵“情”。
原文依據和簡要說明:
五千文對萬物生成的闡述主要體現在1章、16章、21章、42章和51章。
1章“無名、萬物之始;有名,萬物之母”、“常有欲、以觀其徼”。這是指動物尤其是人的本來和誕生。“名”指記憶、名辨、分別、辨識,“有名”意指原本真純空無的“情”具有了記憶辨別(“有名”實指機體建構和調理模式,是以記憶形式保存的)。“觀”指呈現、顯現,“徼”指循行和顯相。“常有欲,以觀其徼”是說“情”若永遠有欲,那就呈現出來,沿循不已。結合16章表述,實則就是佛陀的輪回流轉。
16章“夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,是謂覆命,覆命曰常”。“歸根”指回返本源,對人等生命物而言,“根”實指1章的“常有欲”和“有名”。這就是反復生滅、輪回流轉。16章的表述似乎也適用於植物。
21章“孔德之容,惟道是從”,是指生命機體的建構 跟隨著大道的生演歷程。21章帛書本還有“以順眾父”,是指跟隨各個階段物質的生成而演進。
42章“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。這是說纖細實物的產生完成之後,萬物才誕生。
51章“道生之,德畜之,物形之,勢成之”。
這是說萬物都由“道”生出,亦即“道”乃萬物本源;萬物都由“德”畜養,亦即生命機體均有“德”,“德”哺育、滋養、調理著生命機體(“德”的養育調理與“道”不同。“道”“是外在的普遍的永恆的。“德”是內在的,僅適用於自身機體和生命歷程);萬物都由實物結合而成,具有形體貌相;萬物的現實情形 乃是環境態勢造就。

萬物都有死亡。為何死亡或者說死亡的機制是什麼,老子沒有講述,佛陀也沒有說明。可能是老子弟子所作的上博簡《恒先》也只是說“有始焉有往(死亡、歸去)者”。我們推測應該與機體的組織結構有關,還與“德”的狀態有關,當然“勢”也是壽命長短的重要因素(關於生命衰老及死亡的原因,參見本書第二篇“從老子生命論看人類疾病、衰老”一章)。
原文依據和簡要說明:
16章:“夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,是謂覆命,覆命曰常”。反復地獲得生命乃是永恆不易之事。
76章:“人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒”。堅硬僵滯是死亡的徵兆,柔弱綿軟是生存的表徵。機體組織如果老化滯澀就離死不遠了,這是我們認為死亡與機體組織、機體結構有關的依據。也就是說不同的組織結構可能具有自己的生存週期、活動壽命。當然,若能修德守柔,大約能延緩衰老凝滯。
30章和55章:“物壯則老,謂之不道,不道早已”。這與76章意通。
50章:“出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三”。出顯就是生成(意即有形體就出顯)、深入就是死亡(意即形體消解、複歸深隱存在)。十有三是指四肢九竅,意思是生存依賴於四肢九竅,死亡是因為四肢九竅的衰頹。
2,萬物的自性機能
萬物各有自己的天性和生存機能。萬物的自性機理,老子稱為“自然”(64章“萬物之自然”。參見第三篇“老子自性觀”等節段),有三種形成因素,一是環境態勢,一是機體結構,一是“德”或者說有欲之“情”。
原文根據和簡要說明:
51章“勢成之”。“勢”是具有力用的環境、處境、態勢。42章“三生萬物”,萬物均由纖細實物構成,不同的結構、組分將產生不同的性理。
64章“以輔萬物之自然,而不敢為”。“自然”即自性本性、自身的樣式。
3,萬物依存關係
萬物是相互關聯、相互依存的。這已無需贅言。
原文依據和簡要說明:
16章“萬物並作”。並:依從、相輔。作:興作、運演。
4,萬物與“道、一”和天地
1,“道、一”(涵“二、三”,此段下文同此)是萬物的始源、由來。
“道”是萬物的終極根源、生育之母。組成萬物機體的纖細實物全都源出於道中之“象”。對人等動物來說,生命的本真始初都是道境之“情”,人和動物都是各自的有欲之“情”吸納了纖細實物組建的生命機體。“一”是萬物的直接根源,“一”中穩定的纖細實物大概也是萬物身體的組分之一,“二”和“三”中的纖細實物都是在“一”的基礎上形成的。這些纖細實物,尤其是“三”,乃是萬物身體的基本組成。
簡言之,“道、一”是萬物的生成者、生母。
原文根據和簡要說明:
1章“無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同,出而異名。同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”。
此段闡明人等動物的由來、成因,以及纖細實物的由來、生成。
39章“萬物得一以生”,這是說“一”乃萬物的前提和由來、依據和基礎。
40章“天下萬物生於有,有生於無”、
42章“道生一,一生二,二生三,三生萬物”、
51章“道生之,德畜之,物形之,勢成之”、
52章“天下有始,以為天下母”,諸章均闡明“道、一”是萬物的由來、始源。

2,“道、一”養育、護理、調諧萬物,使得天地和萬物形成穩定有序的運演系統。
我們在老子宇宙一章,已經對“道、一”與天體的關係作了說明,這種關係同樣適用於“道、一”與萬物。要言之,“道、一”的調養效能源於“象”網柔韌綿軟的連接、象網的振動震盪(能夠“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”)、不斷生出的纖細實物,如“一”和“二、三”。
簡言之,“道、一”是萬物的養育者、養母。與前文生成者、生母合起來,“道、一”是萬物的生育者、母親。
原文根據和簡要說明:
4章和56章“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”。指消去鋒利、化解糾紛、融和光亮、混同塵垢,這都是調諧、治理,形成穩定有序的狀態。
51章“長之,育之,亭(平定)之,毒(治理)之,養之,覆之”。
62章“道者,萬物之奧(奧:深隱居所和歸終之地,也涵有主導、引領等意)”。
39章對“一”的闡述實則是對“道、一”的共同說明。此外,有關章節的“母”也涵有養育、呵護、關愛、協調之意。

3,“道、一”是萬物的基礎憑靠,是萬物依據歸宿。
“道、一”一直存在,是萬物乃至天地的根基。萬物以及天地依憑“道、一”而生存活動,並能夠消解和複歸於“道、一”,而所有的一切也會最終複返“道、一”。
簡言之,“道、一”是萬物的根基、歸宿。
原文根據和簡要說明:
16章“夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,是謂覆命”。
萬物的“根”有兩類。一是實物根源,此即“道”或者說“象”,“一”以及“二、三”;一是靈命根源,此即
1章的“有名、有欲”、
21章“其名不去”的”名”,實則都是指有了欲望情意和記憶辨識的“情”。萬物歸“根”是指機體消解,化為實物甚至“三、二、一”中的纖細實物;靈命複返為“有欲”、“有名”之“情”。
34章“萬物恃之而生”、“衣養萬物”、“萬物歸焉”。恃:依賴、憑靠。衣:庇護、遮護。養:飼養、養育。歸:歸往、回返。
此外,51章的“母”和“子”是象徵寓意,也涵有生養、歸依、依恃等意。

4,天地是萬物立足和生活之所,是萬物的生存場所。
大地為萬物提供了堅牢的立足之地,天空為萬物提供了自由活動的空間,天地系統成為萬物生存活動的家園、處所。老子原文沒有這類論述,但卻是確定無疑的。
這裡之所以提出這一關係,是為了明確:天地不是萬物的生成者、生育者。今日的一般觀點認為,天地在運演中生成了植物和動物等萬物。但是,按照老子51章、42章、40章、16章、1章等相關表述,完全可以斷定:
首先,人類等動物 不是天地系統所衍生,他們只是借助天地系統這一物質平臺和處境,得到生存和繁衍;
其次,植物也不是或至少不直接是天地系統所衍生,而是在深隱層面中孕育並生成的,亦即由“一、二、三”及後續生成的隱微存在層面中的纖細實物孕育生出(實際上是有情生物建構機體的孑遺、半成品演化而成)。植物生成後,天地系統成為他們生長、發育、活動、繁衍的環境和處所、家園和資糧。
原文依據和簡要說明:
1章“無名,萬物之始;有名,萬物之母”,
16章“夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命”,
40章“天下萬物生於有”,
39章“萬物得一以生”,
42章“三生萬物”,
51章“道生之,德畜之,物形之,勢成之”,52章“天下有始,以為天下母”,62章“道者,萬物之奧”。
這些章節的具體解釋 見上文以及各章辨析和章句詳解。在整個五千文中,老子從未說過天地生出了萬物,也沒有這方面的隱意,反而多次講述深隱層面(道、一、二、三)生出了萬物。所以無論是動物還是植物的孕育生出,必須從深隱層面中去尋找探究。今日生物學研究已經進入了分子層面,這應該還不是老子的“三”層面,更不可能是“二、一”等層面。

5,天地為萬物的生存提供物資供養、提供生存基礎。
萬物在深隱層面中孕育生成後,借助於天地中的實物系統、借助於天地提供的條件處境而生長、活動。
原文依據和簡要說明:
42章“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。
陰陽指日月交替、雲遮霧散等 形成的對立的自然事項。陰意指背光、陰暗、潮濕、冷冽等,陽意指向光、明亮、乾燥、溫熱等。氣指氣息、體氣。對動物而言主要指呼吸,而呼吸就是與環境之氣的交換。對植物而言可能是指光合作用和呼吸作用。
42章此段涵有萬物與天地系統的實物交換和依存關係。
52章“物形之,勢成之”。實物使得萬物成形顯相,這就表示萬物吸納了外境實物,而外境的實物就包含天地系統中的實物。環境態勢則造就了萬物,這也涵有環境提供給養之意。
32章“天地相合,以降甘露”,
6章“天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出”。這兩章也可以作為天地提供萬物所需的原文根據。

6,天地變遷導致萬物演變。
天地、萬物是一個緊密交關的有機系統。對萬物來說,天地則是環境、處境,屬於老子52章的“勢”。“勢成之”是說處境態勢成就了萬物的具體樣態和生活方式,這就意味著,“勢”的變化能夠也必定導致萬物的演變。“勢成之”的具體意蘊見後文。
原文依據和簡要說明:
52章“道生之,德畜之,物形之,勢成之”。
42章“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”也涵此意。
5,萬物自有的適應與調節
萬物有各種生存之道、生存方式。但有一點是共通的,即在環境變化中調整自身,以便臻至和諧相宜的狀態。這就是說所有的植物動物等生命存在,都具有主動的調整適應處境的能力,以便在複雜多變的環境中持續生存。
原文依據和簡要說明: 42章“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。和:和諧、應和、適應,意指整體協調不離亂、組織和諧不衝突。“沖氣以為和”意指萬物在處境變化中通過沖湧體氣的方式,達到自體的和諧有序。
第三節 “勢成之”與大自然系統
老子的宇宙是關聯在一起的整體系統;老子的天地(此指太陽系)更是密切相關的有機整體;老子的大自然則是“天、地”以及生活在其中的萬物組成的相互作用和影響、相互依存和促動的有機系統。萬物各具性情姿態、相互依存,並在“天、地”構成的“勢”的作用下根據自身的機能自性而生活運作。
51章的“勢成之”闡明了萬物與環境的關係。“勢”指具有作用和影響力的處境、態勢。對每一個和每一類生命物來說,外在的所有深隱不顯的存在和顯相 可見的存在都屬於“勢”,這就是今日所謂的環境、背景。需要注意的是,今天流行的環境、背景等概念是指所有外境外物,而老子的“勢”僅指其中具有作用力、影響力的存在集合,也就是具有實質性關聯、實在性作用的存在集合。“
勢”可分為兩類,一是對萬物有益有助,二是對萬物有害有傷(老子沒有明確這種區分,但4章、23章、29章、43章涵有此意)。
“成”指完成、造就、塑造、成全。
“勢成之”是說處境態勢造就了萬物,使得萬物成為如此這般的樣式——形態式樣和具體的生活之道。進而言之,萬物的外觀形態、生活方式、具體的機能和組織結構、萬物能否長成、可否存活等等,在一定程度上(有的甚至完全是)由生存過程中的處境態勢所引導、所成全、所造就。沒有“勢”,萬物就不能“成”,從而也就絕滅了。另外,萬物如果不能應和“勢”、順遂“勢”,也就難以為繼、中道而絕。
“勢”涵有哪些具體內容呢?這倒不易完全確斷。大體說來可分為這幾大類:
天象氣候:如雷電風雲、日月陰陽、四時氣候之類。
地質水文:如水土旱澇、燥濕冷熱之類。
生物圈層:指自身之外與自身相關的其他生物。
深隱存在:指“象網、一、二、三”等深隱存在層面,如電磁輻射、高能粒子之類。
前三類可謂之顯現層面的“勢”,第四類可謂之深隱層面的“勢”。
51章“物形之,勢成之”中,“物”是單純的實物,即身體的實物組分和維繫身體存活的飲食之物。“勢”則指自身之外對自身具有力用的實物集團及其活動,“勢”約略對當於今日的大自然。
“勢成之”具有深遠意蘊,在對51章的辨析討論中,我們已有具體分析,茲歸結如下。需要指出,多數內容系本書依據原文有關表述做出的推定,未必完全確當。
一、“勢”對萬物的作用
1,提供生存場所,供給所需。
星體形成之前的“勢”,不適合生命物的生存活動,此階段也無複雜結構、體型稍大的生命物。星體形成之後,有了穩定牢固的生存場所,也有了緻密且多樣的實物組織,為生命物的生存活動提供了穩固豐富的處境和資源。
萬物都是在深隱層面中生成的,在誕生之初是非常細微的存在,需要不斷吸取外物組建機體而生長發育。這些外物除了“一、二、三”以及後續生成的不可見的纖細實物層面,還有可見的大自然中的實物。

2,形態體征。萬物的形態各異,這些差異是如何產生的呢?前面已有推測,這裡再予說明和補充:
首先,每一生物形態的基本部分應該是在誕生之初就確定了,也就是說,不同的生物在深隱存在層面(“一、二、三”存在層面)生育他們時就已經有所不同,由於這時的生命存在非常細微,所以差異不明顯或者說我們看不到。當他們根據自身機能吸納外物、組建機體並逐漸長大時,差異就顯現出來了。我們認為這是形態差異的首要而基本的原因,最初的微細差異、最初結構和組成的微小區別,成為長成後重大差異的基本因由。
其次,環境的影響和引導。在生物誕生之初,就生活在環境裡,就受到各種作用影響,有的對其生長有利、有的對其生長有害;有的對其長成有益,有的對其長成有礙。可能不同的細小生物 對處境中不同因素的敏感度 或受影響的程度有別,也可能同類細小生物 在不同的處境中生長發育,總之,處境對生物發生了作用影響,引導著甚至是決定了生物向著不同的路徑發育,由是長成之後形態特徵有了不同。這應該是次要的緣由,也許對有些生物來說 是首要和基本的緣由。
3,生存方式。萬物各有生存之道、活動方式。這又是如何形成的呢?與上面同樣,一是生的差異,一是勢的作用。在生成之初就有不同,因而長成之後就有差異;在生存過程中,受到環境條件的作用影響、引導驅迫,因而向著不同的方向發展、分化,於是形成了差異。
4,機體組織及其功能。萬物具有不同的組織器官,不同的組織器官起到不同的效用、具有不同的功能,整個生物機體處於協作有序的動態過程。這又是如何形成的呢?與上面不同,發生角度的推測基本沒有意義,我們認為只能從“勢”的作用去探求,並且必須站在生物演化的歷史角度去考慮。由於老子沒有涉及生物演化,所以這裡只說“勢”。環境中各種因素交相作用於生物,對生物的成長、存活具有千差萬別的影響促動,而生物也具有調整自身、應和處境的能力,可能就是在調整適應中,生物的組織分化了、結構複雜了、功能增多了,從而適應能力增強了。
生命形態的形成和演化是一個複雜過程,上文只是從“勢”角度的論述。全面的分析討論見本書第二篇老子生命論、老子與生物學、老子生命論簡說等章節。
二、“勢”變遷對萬物的影響
老子沒有直接闡明“勢”變遷對萬物的影響,但從“勢成之”意蘊來看,這是不證自明的道理。天地是逐漸生成的,雖然有著長久的壽命和穩定的秩序,但也會逐漸消亡。大自然陰陽失序、風雨不調也是常見之事。萬物“負陰而抱陽”
(42章),也會遭遇“驟雨”、“飄風”
(23章),萬物又是“並作”
(16章)的即相互依存的,所以他們的生存處境 具有天然的變化特徵,他們也具有調整 自身適應處境的自性本能。所以“勢”的變遷必定會對萬物產生影響。以上是本書依據“勢成之”和有關表述的推斷,應該沒有什麼問題。

生物演化:這其實是生物學中的物種演化,具體討論見本書第二篇“老子與生物學、老子生命論”兩章。老子“勢成之”表明環境態勢是萬物演化的促進者、主導者、引領者。“道”在生養、“德”則容畜、“物”使顯形,但最終能否長成和持存則取決於“勢”。正是在“勢”的作用下,生物調整自身,有了演化。需要注意,老子的演化不僅是“進化”,還有“退化”。實際上“進化”和“退化”涵有功利和價值評判意義,在老子這裡沒有此意,所以我們最好只用演化、演變這類中性詞。

生物滅絕:老子的“勢成之”是說生物之“成”是“勢”的作用,即環境態勢對生物是否可“成”具有決定性影響。前文我們推測說,深隱層面生出的生命大概有許許多多類型,但未必都能在“勢”中生存,所以在出生不久、尚未長成就夭折了。但這還不是我們這裡的生物滅絕,我們此處是指已經長期生存的物種滅絕。大自然可能會發生大的變異,此時一些物種雖然調整自身,但終因不能與變異了的“勢”相協調、相適應(老子的“和”),於是無法“成”,即不能生長、無法存活,於是這些物種就會滅絕。

新生物形成:“勢”的變遷或者巨大變異會導致新生物的出現。詳見老子與生物學一章的有關表述。

老子“勢成之”以及大自然是有機系統的觀念,對今日的環境和生態問題具有深遠的啟示意義。人類若想長久存在,就需要認真考慮對環境的維護和愛惜。物欲橫流使得人們貪得無厭地過度索取,不具真知使得人們肆無忌憚地破壞自然。大自然的修復能力和再生機制並不是毫無限度的,無知和貪婪必會損毀我們的家園,導致我們無法適應的災難。要“知常”,“知和曰常”、“知常”則“明”(55章),“不知常、妄作凶”(16章)。
●只有洞明真諦、自覺斂約,人類的整體生活才能趨於祥和安樂、才能步入康莊大道。

三、陰、陽、氣
“陰陽”是一對互相限定的相對概念,只在對比中方可相互顯明。老子並未對陰陽予以闡述和界說,因而必定是採用當時的流行詞義。一般而言,陰陽是指自然界中相互對立、反向的性象和存在,如光明與陰暗、白晝與黑夜、溫暖與寒涼、乾燥與潮濕、外顯與隱藏、剛硬與柔軟等等。但在春秋時代,陰陽主要與日光有關。這就是說,老子的陰陽是指日月的運行造就的晝夜、四時交替,以及由之形成的寒熱燥濕等情形、性象。
老子的“氣”指體氣(可以理解為進出皮膚毛孔的氣)和呼吸之氣,是萬物自身具備的與外界交換的 彌漫狀纖細實物集團,主要起到與環境(陰陽)協調的自我調適作用。
日月流行,晝夜交替,四時變換,陰陽交織。外界的情況變遷必然作用於萬物,影響到萬物的生存。但萬物天生具備自我調整的能力,以便適應環境變化。老子只談到了“沖氣”,即鼓蕩體氣和呼吸之氣的調節,這也與今日科學看法相通。

“陰、陽、氣”屬於老子自然論內容,老子沒有著重強調三者。在老子體系中雖非核心概念,但也是自然界和生命物領域的基本概念之一。戰國中期以後,“陰陽氣”躍升為宇宙論的核心概念,進而演變為思想史上的的核心範疇,對我國傳統文化、思維方式生髮了深遠影響(參見本書第八篇“先秦的陰、陽、氣”一節)。

第五節 老子與自組織理論
老子宇宙過程本就是自組織的過程。大道自然而然、依據本性,“一、二、三”及其後續生成物也都是依其本性、自然運作。沒有任何神靈、聖人控制支配、也不可能被他們支配驅動。微細實物(基本粒子、原子分子)、實物微粒(宇宙塵埃)、星雲、星體等都是自發形成的,也都有自己的結構組成和運演方式。
宇宙萬有之所以能夠自行組織,除了自性機理之外,乃是因為“象、一”的作用。
“象”各向延伸、連綿不斷,作用於任何具體實物。
“一”到處存在,作用於任何後續生成物。我們已經確證,
“象、一”具有電磁性質,所以電磁作用是根本的作用,涵攝了引力作用和粒子內的強相互作用(“象”是立體蛛網結構、具有柔韌性,對所有實物能夠牽拉和推斥,是萬有引力和萬有斥力。粒子內部的結合力實則是象段的粘合作用。當前,一般將牽拉和粘合作用歸結為電磁作用,我們也採用這種見解),故可認為電磁作用是宇宙秩序的真正機制。粒子的結合、星雲的捲縮、星體的形成等,都是“象、一”的作用,都可認為是電磁作用的結果。

生命機體的形成,卻不是物質自行組織、自發產生的,而是“有欲之情”(生命本真老子稱為“情”,“情”產生欲望情愛之後本書稱為“有欲之情”、老子稱作“德”。詳見老子生命論一篇)利用既有的實物,重新排布組合之後形成的。所以生命機體不是自組織,不是物質自發組織之果。這就是說,無生命的物質系統和有生命的生物系統應該分開對待,不應混為一談。

此段內容可與“老子認知論”一章“還原論”一段相參。

1,耗散結構理論和自組織
經典熱力學是研究宏觀平衡態系統的,後來在對近平衡態的研究中,仍然發現了熵增原理不可違背(關於熱力學定律,見“老子與科學宇宙論”一章)。即在一個穩定的平衡態附近,其發展趨勢仍是趨於平衡態。
耗散結構(耗散是指系統與外界有能量和物質的交換)是普利高津提出的概念。在一定條件下,開放系統(非孤立系統)在遠離平衡態的過程中,經過突變而形成的新的有序結構。普利高津發現,當系統在遠離平衡態的非線性區時,一旦系統的某個參量變化達到一定的閾值,通過漲落,系統就可能發生突變,即非平衡相變(突變),就能由原來的無序混亂狀態轉變為一種時間、空間或功能上有序的新狀態。但是,這種有序狀態需要不斷地與外界交換物質和能量才能維持。不過,該有序狀態能夠保持一定的穩定性,並且不因外界微小的擾動而消失。這種在遠離平衡的非線性區形成的新的穩定而有序的宏觀結構,就是耗散結構。對於這種系統自行產生的組織性和相干性,普利高津稱其為自組織現象。因此,耗散結構理論也叫做自組織理論。

耗散結構的產生需要相應的條件:必須是開放系統(孤立系統必然服從熵增原理)、必須遠離平衡態(近平衡態必定趨向平衡態,服從熵增原理)、必須有隨機漲落現象(系統中變數的值與平均值偏離,可使系統偏離既有狀態,發生躍遷、相變)、必須有非線性作用機制(在非線性作用下,系統各要素才可產生相干性、協同作用等,才可走向有序)。耗散結構理論中,其新的有序結構的形式並不確定,在系統因隨機漲落偏離原狀態時,將有好幾種不同的結構形成,但具體演進到何種結構,要看具體的漲落情形,漲落最快的對系統的演進方向影響最大。需要指出,系統形成耗散結構的過程在時間反演上是不可逆的。
耗散結構理論 不單是一種非平衡態熱力學理論,實際上是具有一定普遍性的、關於組織生成和秩序產生的學說。普利高津自己就將耗散結構理論推廣到生物、社會等領域。耗散結構理論的創立,對自然科學和社會科學的很多領域如物理學、天文學、生物學、經濟學、哲學等都產生了巨大影響,對決定論、確定性、可逆性、機械論等習常觀念發生了強烈的衝擊。耗散結構理論不僅具有科學研究和科學方法論的意義,更具有革新思想觀念的重大價值。

組織是指一種有序結構。哈肯將組織分為他組織和自組織,所謂自組織是說某一系統自發的形成有序結構,所謂他組織是指系統依靠外在驅動而形成的有序結構。自組織系統現在是學術界熱衷研究的問題,除了耗散結構理論之外,下文介紹的協同學、混沌學、突變論等都與自組織相關。

老子的宇宙衍生本就是自組織過程,宇宙萬有的產生和秩序、天體系統的形成和秩序,都是自組織過程(生命機體是“情、德”利用和順因物質性理,予以排布組合而形成的。可以認為是自組織,也可以認為不是自組織。觀見就在對自組織的定義)。但是,老子體系與基於物理學理論的自組織理論如耗散結構不同。在老子這裡,大道(“象”)、“一”是自組織的基本根據。首先,他們自發地孕育、組織了宇宙萬象。其次,他們又是更小的組織系統如天體、萬物之所以形成和持存的基礎(萬物的形成和具體組織結構還有環境因素以及更重要的自身因素,但“象”、“一”協助或參與了這種過程。確切講,是這種過程之所以能夠發生的前提和根源)。“象”、“一”之所以有這種自組織效能,主要在於振動牽拉和電性(或磁性)。而所有自組織理論從未考慮深隱層面的“道、象、一”(當然因為,人們並不知道有“道、象、一”),以為單憑實物自身就可以形成各種秩序。更在具體研究中忽略了電磁作用而突出了引力作用。正因為忽視了電磁作用這個至關重要的作用,熱寂說、熵增原理才被廣泛認可。

2,協同學
協同學是哈肯提出的學說,研究協同系統從無序到有序的演化規律。協同系統是指由許多子系統組成的開放系統,各子系統可憑自組織方式、形成空間時間或功能方面的宏觀有序結構。協同學大旨是說,系統的宏觀性質、宏觀行為決定於系統內各子系統的性質和作用,但並不是子系統性質與行為的疊加,而是它們相互作用、調節並組織起來的合作效應、聯合作用;這種作用是系統從無序走向有序的機制,涵藏著系統的進化能力和自組織能力。
鐳射是協同學中的典型例證。各類普通光源的發光機理,都是基於自發輻射過程,亦即處於較高能級上的粒子集合,以不依賴於外界光場的方式自發地、雜亂地發射光子的過程。鐳射則是將內層電子人為地驅趕到週邊高能位元上,在達到一定的臨界閥值時密集的高能電子便在瞬間向內層集體躍遷並產生同相震盪,從而獲得了同一相位、方向和節律的單色光。鐳射是利用自組織原理人為製造的特殊光,是在人為設計的相干系統中,利用電子的自發回應、自發相干和自發組織而得到的結果。這種在一定條件下自發回應、自發組織就是協同。
在協同學中,子系統間競爭與合作、系統內部的隨機漲落(在一定閥值時才起主導作用)等是導致有序結構的主要因素。

老子與協同學目前還看不出具體的相通之處(協同學本就是從無序到有序的自組織理論,這裡所謂的相通之處是指子系統隨機漲落形成秩序。或許可以在星體形成過程中發現老子與協同學的相通之處。協同學中鐳射的產生,在老子這裡或許可從“象”的振動與局域粒子的相互作用得到解釋)。我們猜測在老子這裡,隱微層面中會發生類似於共振或諧振那樣的現象,這現象與協同學的主張似有共通之處。

3,突變論
耗散結構理論和協同學中的自組織過程都是緩慢、漸進和逐步積累的過程。但在自然和社會領域,存在大量突然發生的不連續的質變過程,這些過程一般在事變前後有著明確的突變點、分界點。托姆的突變理論則是研究這種非連續性突然變化現象的學說,提出了判別突變的原則:在嚴格控制條件下,如果質變中經歷的中間過渡態是不穩定的,那麼它就是一個突變、躍進過程;如果中間過渡態是穩定的,那麼它就是一個漸變過程。突變論在物理學、數學、社會學方面都用應用,是一種尚待發展的新興學科。

突變論在老子體系中也未見蹤跡,這是因為老子沒有闡述突發變異。天地的“驟雨、飄風”、人生社會的“禍、患、驚、失、敗”雖可當成突變,但與突變論的意旨相差甚遠。當然,突變是自然、社會中常見的事實,我們只是表明,老子體系中沒有這方面的明晰內容。

4,混沌學
混沌學是研究混沌的特徵、實質、發生機制,以及如何描述、控制和利用混沌的學科。混沌是指無序混亂的存在樣態,這類樣態大量存在于自然和社會領域。目前對混沌的研究尚在探索階段,研究者認為混沌大體上具有這樣一些特性:隨機性(不可預測)、對初始條件的極端敏感的依賴性、具有分形幾何結構等(形態或結構上存在自相似性的幾何結構)。
混沌學除了研究了混沌的基本特性,還研究了通向混沌的各條路徑。據稱有三條:
第一條是分岔,從倍週期分岔而通向混沌。即一個系統在一定條件下,經過週期加倍,會逐步喪失週期行為而進入混沌。
第二條是耦合,系統有三個以上的振動頻率互相耦合(作用影響)時,系統就出現混沌現象。
第三條是陣發混沌,在非平衡非線性的條件下,某些參數的變化達到某一臨界值時,系統會時而有序時而無序,在兩者之間振盪,有關參數繼續變化,整個系統會由陣發性混沌發展為混沌。

老子的“一、二、三”等隱微層面或許可以視為混沌,在恒星形成之前的星雲階段,也呈現混沌狀態。但在老子這裡,這類混沌走向有序的主要原因還在於“象”的振動牽拉和“象”、“一”的電性或磁性。

耗散結構、混沌學、協同學以及突變論,仍然是根據經典物理概念和可觀測存在層面基礎上的建構。從老子來看,具有更為深隱的存在層面,即“象網”和“一二三”,這些存在層面才是有序結構的深層根源,如象網的振動和牽拉、“象、一”的電性(或磁性)

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