公案很難懂

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Re: 公案很難懂

新老怪 » 週六 12月 07, 2024 5:01 pm

由 心之本性又稱自性 » 週日 11月 24, 2024 3:38 am
心性

[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)謂不變之心體,即如來藏心自性清淨心也。
台宗所立四教中別教以下,以心性立為真空,圓教立為心性具十界三千之法。
圓覺經曰:「以淨覺心知覺心性。」
起信論義記中本曰:「所謂心性不生不滅。」
法華玄義四之三曰:「心性即是即空即假即中。」
唯識論二曰:「眾生心性二分合成。」
止觀大意曰:「不變隨緣故為心,隨緣不變故為性。」
又心性二字,空宗與性宗等 解說不同。
惟禪宗則毫無區別。黃檗傳心法要曰:
「心性不異,即性即心。心不異性,名之為祖。」
又云:「諸佛菩薩與一切蠢動含靈,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛。」
南陽慧忠國師語錄曰:
「未審心之與性為別不別,
師曰:迷則別,悟則不別。
曰:經云佛性是常,心是無常。今云不別,何也?
師曰:汝但依語而不依義,譬如寒月,水結為冰。及至煖時,冰釋為水。眾生迷時,結性成心。眾生悟時,釋心成性。」


[佛光大辭典]
梵語 citta-prakrti,巴利語 citta-pakati。即心之本性。又稱自性。心之本性有清淨、染污,或二者皆不是,或二者皆是等說,於佛教思想史上為經常論議之事,而以心性本淨說為其主流。原始佛教之心性說,在增支部經典(A.N.I. 5, 6)中雖僅言心(梵 citta,巴同),然就其意義而言,已關乎心之本性問題,亦即主張心之本性清淨。故知原始佛教之心性問題,係以心性清淨說為其主。至部派佛教時,大眾部、分別論者等主張心性本淨;有部等則破之,立心性淨不淨各異說。據異部宗輪論載,大眾部主張心性本淨,雖以客塵隨煩惱之雜染,然非為心之本體。

在大乘佛教中,所言心性說乃繼原始佛教以來之心性本淨說而發展,此乃其特色,並可由此心性本淨說溯大乘佛教思想之源流。惟心性本淨說在初期、中期及後期之大乘經論中皆提及,多方述及心性本淨客塵煩惱之思想型態,此外,並與如來藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、淨識、阿摩羅識、唯識實性、圓成實性、心體等思想交替,形成大乘思想之發展,故大乘經論「心性說」之特色,與部派佛教之諸論書中所言心之本性是淨是染之心理問題有異,而成為解明成佛之可能性、開悟之心、佛陀之精神特質等諸問題之思想依據。〔增一阿含經卷二十二、隨想論、大毘婆沙論卷二十七、順正理論卷七十二、大智度論卷十九、大乘莊嚴經論卷六、辯中邊論卷上、究竟一乘寶性論卷三、成唯識論卷二〕 p1402


[佛學常見詞彙(陳義孝)]
即吾人永恆不變的心體,亦即如來藏心、自性清淨心。
:mrgreen:
惟禪宗則毫無區別。
黃檗傳心法要曰:
「心性不異,即性即心。心不異性,名之為祖。」
又云:「諸佛菩薩與一切蠢動含靈,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛。」

南陽慧忠國師語錄曰:
「未審心之與性為別不別,
師曰:迷則別,悟則不別。
曰:經云佛性是常,心是無常。今云不別,何也?
師曰:汝但依語而不依義,譬如寒月,水結為冰。及至煖時,冰釋為水。眾生迷時,結性成心。眾生悟時,釋心成性。」

Re: 公案很難懂

妙吉祥如意 » 週六 12月 07, 2024 4:54 pm

新老怪 寫: 週六 12月 07, 2024 4:36 pm16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。
天乃王
是後世版本的錯字,原版是:
知常容、容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

知常容:就是證悟真如後,個人的智慧可以轉成真如根本智,而融入法性之海,就像一滴水融入大海…
容乃公
……水滴入海,與大海水同一鹼味。
公乃全
個人如一滴水滴之心量,放開我執而融入大海(法性)後,即是(公而無私),行者也因此放開自我,且因無我而得(全體之用)。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私。
.

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週六 12月 07, 2024 4:36 pm

老子常用天地的“自然” 寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,
16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。
必須清楚,這些表述 不是為了人為地 建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的 確當闡明。
第九章
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守;
富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也。

白話譯文:
老想維持著滿盈,倒不如罷了!老想錘煉使銳利,那便不可長保!金玉滿堂,卻不能自守;
富貴驕慢,將自取其咎;功成了、名就了,正該是把身退下來的時候,這是大自然之道啊!

藥方:
張揚就要付出代價,不想付出代價,那且先別張揚。
功成了、名就了,要懂得回來看看自己,不要被拉著在外闖蕩!
金玉多了,不只累贅,而且是敗亂的起點。
大自然之道啊!不是用名號堆疊成的,只是如實而已!

河上公章句:
盈,滿也。已,止也。持滿必傾,不如止也。
揣,治也。先揣之,後必棄捐。嗜慾傷神,財多累身。
夫富當賑貧,貴當憐賤,而反驕恣,必被禍患也。
遺,去聲。咎,音臼。言人所為,功成事立,名跡稱遂,不退身避位 則遇於害,此乃天之常道也。
譬如日中則移,月滿則虧,物盛則衰,樂極則哀。

王弼注:
持,謂不失德也。既不失其德又盈之,勢必傾危。故不如其已者,謂乃更不如 無德無功者也。
既揣末令尖,又銳之令利,勢必摧 故不可長保也。不若其已。不可長保也。
四時更運,功成則移。

Re: 公案很難懂

妙吉祥如意 » 週六 12月 07, 2024 3:59 pm

以下道德經經文是老子純粹為指導世人修道的秘訣,是整部道德經之心髓,與般若波羅蜜多心經之於佛教的地位等齊!!

道德經
致虛極,守靜篤。
……即是佛家講的禪定。
心經:觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
萬物並作
……老子在此用(萬物)物兩字,就是大乘佛法所揭示的(異熟種子),道家稱此為(精氣)。莊子曰:通天下一氣。
解深密經:阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。
都是講修道者進入虛無靜定中,會感受萬物並作(真氣興起)的現象,
禪宗:疑情成團成遍。
彌勒菩薩瑜伽師地論曰:阿賴耶識中,總為一團一積一聚…
都是講修道者於靜定中,真氣自然運作的現象。
吾以觀復
就是心經:大乘菩薩觀行般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
觀復:(背塵合覺)。
瑜伽師地論:由緣真如鏡智,修習多修習、轉依復轉依…
都是指導修佛修道必須從觀照異熟種子(十二緣起行支)起手入門,而背塵合覺。老子曰:玄之又玄…終究渡達眾妙之門,佛家言:一切種子阿陀那識境界。
這也就是道德經講的:
歸根曰靜,是謂復命。
……復命,就是講從行支(異熟種子)觀照深入,可以回歸(本心),即是證悟真如。(即是觀入十二緣起首支無始無明住地)終究證悟一真如心。
復命曰常,不知常,妄作凶。
……老子曰:不知常妄作凶。
禪宗祖師說:不識本心學法無益。
都是強調,真如乃一切佛法之心眼的真理(真如即是本覺即是佛)故知:
法華經:開佛知見,就是指真如根本智起用(般若)。
知常容、容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
……老子主張:依止真如而(溶入)法性之海…
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意,務安住異熟。法駛流中任運轉故。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週六 12月 07, 2024 7:21 am

老子常用天地的“自然” 寓意人生社會,
如5章“天地不仁”,7章“不自生”,32章“天地相合,以降甘露”,68章“配天”,
16章“王乃天”,9章、73章、77章、81章的“天之道”,79章的“天道”等等。
必須清楚,這些表述 不是為了人為地 建構社會法理而有意虛構,乃是對天地自性機制的 確當闡明。


[第十六章
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。
夫物芸芸,各復歸其根,歸根曰靜,是謂復命。
復命曰常,不知常,妄作凶。
知常容、容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

白話譯文:
要極力的回到虛靈的本心,要篤實的守著 寧靜的元神。讓萬物如其萬物 各自生長,我只靜靜的體會著生命的回歸。一切存在 如此錯雜紛紜的生長著,它們總是個自回復到 自家的生命本源。能夠回復到自家生命本源,這真叫做生命的回歸啊!
回歸生命本身就叫常道,沒體會得常道,胡作非為,那就會產生了禍害。
體會得常道 就會生出包容,體會得包容 就會變得廓然大公,廓然大公 才得周遍完全,周遍完全才能自然天成。
自然天成 就能符合於道,符合於道 也就能悠久無疆,終其一身 也就不會有什麼危險了!

藥方:
要相信生命自己 有一回歸與生長的可能,不必造作,不必擔心。虛心吧!由他去吧!
他會自己好好生長的,只要關懷他,不要控制他。
真正的包容 是不必忍受、不必包容,讓他來去自如,如如生長。
「道」是你的道、我的道、他的道,大家的道,它靜靜地等著你。

河上公章句:
得道之人,捐情去欲,五內清淨,至於虛極。守清靜,行篤厚。
作,生也。萬物並生也。言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重本也。
芸芸者,華葉盛。言萬物無不枯落,各復反其根 而更生也。
靜謂根也。根安靜柔弱,謙卑處下,故不復死也。
言安靜者,是為復還性命,使不死也。復命使不死,乃道之所常行也。
能知道之所常行則為明。不知道之所常行,妄作巧詐,則失神明,故凶也。
能知道之所常行,去情忘欲,無所不包容也。
無所不包容 則公正無私,眾邪莫當。
公正無私,可以為天下王。治身正則形一,神明一,萬共湊已躬也。
能正德合神,明乃與天子。德與天通 則與道合同也。
與道合同乃能長久。能公能天,通天合道,四者純備,道德弘遠,無殃無咎,乃與天地俱,沒不危殆也。

王弼注:
言致虛,物之極篤;守靜,物之真正也。
動作生長。以虛靜觀其反復。凡有起於虛,動起於靜,故萬物雖並動作,卒復歸於虛靜,是物之極篤也。
各反其所始也。歸根則靜,故曰靜。靜則復命,故曰復命也。
復命則得性命之常,故曰常也。常之為物,不偏不彰,無皦昧之狀,溫涼之象,故曰知常曰明也。
唯此復乃能包通萬物,無所不容,失此以往,則邪入乎分,則物離其分,故曰不知常,則妄作凶也。
無所不包通也。無所不包通,則乃至於蕩然公平也。
無所不周普,則乃至於同乎天也。與天合德,體道大通,則乃至於 極虛無也。
窮極虛無,得道之常,則乃至於不有極也。
無之為物,水火不能害,金石不能殘。用之於心 則虎兕無所投其齒角,兵戈無所容其鋒刃,何危殆之有乎。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週五 12月 06, 2024 6:06 pm

月溪法師說如果你開悟的還不肯定,就去找指月錄印證。

當初慧明開悟後也問六祖,還有什麼密意嗎?
六祖回 汝若返照密在汝辺(開悟後自己會產生畢竟空了) 。
慧明如果肯定的話 就不需要問六祖了。

不管誰開悟都必須經過應無所住,才能而生其心。
但從「應無所住而生其心」這句話開悟的人 也只有六祖一位大利根。
所以後來的祖師 都將應無所住而生其心,改用機鋒的句子來表示,讓學人容易契入,也可以拿來印證。

比如「三更月正紅」,
三更 是應無所住,月正紅 是而生其心,只有開悟人 才知道開悟當下的情景相符,如人飲水冷暖自知。

比如「不許夜行,投明須到」。
是說我們進入應無所住當下 是沒有辦法停在那裡,就必須剎那契入本性了,是一氣呵成的。
所以汾陽無德說 為唯須「快見」。

比如「歸鄉盡是兒孫事,祖父從來不出門」,
也許幾年前你看過 ,日久了你也忘了此二句,一日機緣到來,前一句突然升起「歸鄉盡是兒孫事」,
這時此句帶很大的能量,當下內心對世間一切世物 都似死灰,一點意義也沒有了。
此時行者想會要念後一句 來完全這對句子,但內心來不及念 出就契入本性了。
這曰末後句。(兒孫是說妄想、思維 ,祖父是說本性 、本心)

這樣相似 應無所住而生其心的句子在指月裡面 有上百個以上可供我們參研。
有些人有少許證量 就說他開悟的,其實只是某些三昧的證量。
祖師說,「開悟之初沒功用,不覺天然的帝機。」
開悟後必須懸崖 撒手三年以上(畢竟空)息心之後「用」才會出來、先得體後得用。

注。為霖道霈禪師曰,
末後句聲前拋不出。句後覔無蹤。
欲識箇中意。三更月正紅。

Re: 公案很難懂

妙吉祥如意 » 週五 12月 06, 2024 6:01 pm

道德經第六十八章
善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天之極。

老子道德經常常利用世間法來指導出世間的修道絕學,且道德經是修道聖人老子的專門著作,所以,要從修道的角度切入,研究解讀道學之始祖(老子書)才是正辦!!

【經文破譯】
『善為士者不武。』
真正富有智慧的武士是不會隨便利用武力去壓制別人的。
……隱喻,善於修道者不靠蠻力。
『善戰者不怒。』
善於爭戰的將領總能保持冷靜不會隨便動怒而失去理智!
……隱喻,善於修道者講究冷靜不躁動。
『善勝敵者不與。』
能夠克敵致勝的常勝軍絕對不會隨便與敵交鋒展現軍力。
……隱喻,善於修道者講究無我而不爭。
『善用人者為之下。』
善於領導統馭將士的主帥總是虛懷若谷絕不會氣勢凌人!
……隱喻,善於修道者講究柔弱處下。
『是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天之極。』
兩軍交戰中能夠善勇而不武、善戰而不怒、善勝而不與、善用而不驕…
豈不就像善於修道德的聖人一樣?無為不爭而“自得”!無我不執而“自生”!如此也才可以達到順應自然、體合天性而獲得修道之終極成就了。

【讀經心得】
這首經文是針對作為一個成功的勇者、主帥的特質作觀察,並藉此導入作為修道者的借鏡!老子修道要旨:為而不爭,謙柔守弱。是此文之開釋重點!
.

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週五 12月 06, 2024 5:45 pm

文 喜 和 文 殊
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。】

這是加進來的一個問題,我們把《金剛經》放輕鬆一點,當作是師生問答的記錄,或者當成一個劇本,不要像唸書一樣死板,要把心扉打開一點去瞭解。
現在佛告訴須菩提說,凡所有相,皆是虛妄,所以如果你夢中看到了佛,或者佛真的站在雲端上,那你就著魔了;那不是真見佛,你儘管拿石頭去丟他,拿《金剛經》打他,你可以說:是你說的,凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來,你跑來幹什麼?

當年有一個故事,一位非常有名的文喜禪師,從小出家,三十幾歲開始參禪,總不能開悟,於是他從南方三步一拜,拜到山西五台山文殊菩薩的道場。文殊菩薩是七佛之師,智慧第一,釋迦牟尼佛和許多佛菩薩,多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟,都是三步一拜去朝五台文殊道場。也有人拜了三年兩年才拜到,為的是要見文殊菩薩。

話說這位文喜和尚拜到了五台山金剛窟,看見一個老頭子牽一頭牛,鬍子白白的,頭髮也是白的,請他到他的茅蓬喝茶,問他道:和尚你了不起啊!三步一拜是從哪裡來的?文喜說南方來的,想求見文殊菩薩。老頭子說:南方佛教怎麼樣?他回答說:南方佛教馬馬虎虎,所以到這裡來,想求見聖人……你們北方五台山的佛法怎麼樣?老頭子說:龍蛇混雜,凡聖同居啊!
其實整個世界人類社會,都是有聖也有魔,都是龍蛇混雜,凡聖同居。
文喜問道:五台山一共有多少出家人啊?
這老頭子說:前三三與後三三。
這一句話,千年來也沒人知道他講什麼?一般修道的人就講,前三三與後三三,這就是要人修氣脈呀!後面有三關,尾閭關、夾脊關、玉枕關。
前面是印堂呀,守竅的靈門關,這裡是什麼關,那裡是什麼關,都是講這個。
其實這個可以作話頭參,前三三與後三三 就是禪宗的話頭。

那麼兩個人談到這裡,老頭子就問文喜佛法,這位文喜和尚卻答不出來;老頭子皺了一下眉頭,叫聲:均提,送客。茅蓬後面出來一個童子就說:法師你請吧!就把和尚送出茅蓬外了。這個文喜和尚正回頭要道謝,就看到文殊菩薩騎一隻獅子站在空中。
可嘆這位文喜,千里迢迢,三步一拜要見文殊,這時才發現原來與文殊菩薩 當面對談而不自知,真是後悔莫及,痛哭流涕。
以後,文喜發憤努力,終於大徹大悟。
文喜悟了以後,到叢林下做苦工,就是部隊裡所稱的伙伕,大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦,一個廟子中千人吃飯,那個大叢林的飯桶,像我這種個子啊,站在鍋裡頭,從外面絕對看不見人。要煮一千多人吃的飯菜,所用的鍋鏟之重,如果沒有練過武功的人,拿都拿不動。
所以少林寺學功夫,只要能燒三年飯,你武功就不得了啦!米要整袋倒進鍋去,要攪的時候,要有武功才能轉得動那個鍋鏟。
文喜禪師因為自己悟了道,願意發心 為大家做苦差事,行人所不能行,忍人所不能忍,這就是菩薩道。

有一天文喜在做飯的時候,文殊菩薩在飯鍋上現身,還是騎他那隻獅子,在飯鍋上跑圈。
文喜看到文殊菩薩,就是當年在五台山金剛窟 看到的那個老頭子,他拿起鍋鏟一邊就打過去,
一邊嘴裡說:文殊是文殊,文喜是文喜,你跑來這裡幹什麼?你是你,我是我。
文殊菩薩的那個化身 飛到空中一笑,說:“苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜。修行三大劫,反被老僧嫌。”
苦瓜 當然連根都是苦的啦,這個甜瓜 當然連那個蒂都是甜的。
修行三大劫數,連釋迦牟尼佛 都是做過他的學生的,倒霉了,反被老和尚討厭。
這說明凡所有相,皆是虛妄,反覆叮嚀。
也就是禪宗祖師們後來說的:“佛來斬佛,魔來斬魔”的道理,這也是修行的無上秘訣。

:mrgreen:
修行三大劫數,連釋迦牟尼佛 都是做過他的學生的,倒霉了,反被老和尚討厭。
這說明 凡所有相,皆是虛妄,反覆叮嚀。
也就是禪宗祖師們後來說的:“佛來斬佛,魔來斬魔”的道理

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週五 12月 06, 2024 4:22 pm

馬祖違和,僧侶探問病情,馬祖說:「日面佛,月面佛。」

禪僧頌雲:
東街柳色拖煙翠,西巷桃華相映紅。
左顧右盼看不足,一時分付與春風。
硃砂鏡裡開顏笑,白玉盤中展腳眠。
大抵人生難得共,得團圓處且團圓。

「日面」是紅彤彤的硃砂鏡,
「月面」是晶亮亮的白玉盤。
天地呈現出氤氳化機,置身其中,抒情主體既是馬祖,也是頌古的創作者 左顧右盼,流連不已。
雖然此景此身皆難得,但他並不是 落寞哀怨,而是「開顏笑」、「展腳眠」,分分秒秒安詳自在,
既沒有感嘆 個體生命的脆弱,也沒有悲傷 自然生命的短促,而只是全身心地 融入眼前的景緻,欣賞它的生機和美麗,以自然之眼 觀自然之景,將天然圖畫 分付春風,使生命境界 昇華到光風霽月的 澄明之境。

「自從舞得三台後,拍拍元來總是歌」《頌古》卷9佛燈珣頌,
一旦感悟了「日面」、「月面」,則生命的分分秒秒 都充滿了詩情畫意。
這就是馬祖對生死的詩意感悟。
生命現象的遷謝,是「雲散水流天地靜,籬間黃菊正爭春」
自得暉頌,
是「雨散雲收後,崔嵬數十峰」,
是「死生生死元無際,月上青山玉一團」,
個體生命雖有遷謝,自性卻清湛澄明,玲瓏亮麗。
「全死中全活,全活中全死」, 只要把握現境,隨處作主,生也全機現,死也全機現,
生死到來之際,就可以「遇茶喫茶,遇飯吃飯」, 就可以出離生死,
「青山元不動,浮雲任去來」, 時時自在,處處安詳,「日面」 「月面」,打成一片:

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週五 12月 06, 2024 9:14 am

老子道德經第七章
由 妙吉祥如意 » 週四 12月 05, 2024 5:50 pm


天長地久,天地所以長且久者,以其不自生,故能長生。
是以,聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私。

註解:
老子利用(天地)一詞來代表 神明,中土文化自古即有(皇天后土)之言論,古人結婚要拜天地,也是這種以天地為神明的概念。
老子在此首經文,特別為(天地)在道學的角度 做出明確之定義!!
天地 代表心靈,從佛教講就是(真如)。
萬物 代表物性,從佛教講就是(法性)。
故,道德經第一首,開宗明義:
無名(真如、真空),天地之始。
有名(法性、妙有),萬物之母。

直白的講,(天地)即是隱喻無形無狀之(真如),一切心識之根源(唯識實性),
如空谷幽靈神妙莫測,老子又稱此為(谷神不死)!!
真如(天長地久),亙古以來,永恆不變,遍滿宇宙,如如不動,故曰:大自在。
心經:觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多。
也正是表法已經證悟(一真如心)的不動地菩薩摩訶薩。
上面經文:
天長地久,天地所以長且久者,以其不自生,故能長生。
也就是很清楚的詮釋(真如)的概念…
真如,天長地久,不生不滅,就因為真如無有生滅,如如自在,故老子曰:(以其不自生,故能長生)。

後一段經文,與實際修佛修道有關,講的更清楚:
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私。
以上就是老子以不同的文字,詮釋佛家講的 無為我(棄除我執、無為法)。
大乘佛法實修,講白了,其實很單純,就是從後天人命五蘊運作,緣取阿賴耶識 為我的八識妄心,
藉由修行 回歸真如法性 一合相而得一切種智,不就是(聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶!故能成其私)嗎!?

:mrgreen:
天地 代表心靈,從佛教講就是(真如)。
萬物 代表物性,從佛教講就是(法性)。

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