原文依據和簡要說明:
五千文對萬物生成的闡述 主要體現在1章、16章、21章、42章和51章。
1章“無名、萬物之始;有名,萬物之母”、“常有欲、以觀其徼”。這是指動物尤其是人的本來和誕生。“名”指記憶、名辨、分別、辨識,“有名”意指原本真純空無的“情”具有了記憶辨別(“有名”實指機體建構和調理模式,是以記憶形式保存的)。“觀”指呈現、顯現,“徼”指循行和顯相。“常有欲,以觀其徼”是說“情”若永遠有欲,那就呈現出來,沿循不已。結合16章表述,實則就是佛陀的輪回流轉。
第一章
道可道,非常道,名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼,此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
白話譯文:
「道」是可以說的,但說出來了,就不是那恆常的「道」。
「名」是可以表白的,但表白出來了,就不是那恆常的「名」。
在還沒有表白前,那個無分別的狀態 是天地的本源;
既有了表白,這個分別了的狀態,是萬物生長的母親。
回到恆常而無分別的狀態,便可以觀看到 道體的奧妙。
經由恆常而現出分別的跡向,便可以觀看到道體的表現。
無分別的狀態、有分別的跡向,兩者都出於恆常的道體;
但在表白上,名稱卻是不同的。就這樣的不同而又同,我們說它叫做「玄同」。
「玄同」是說在生命的玄遠之源 是相通的,這便是「道」;
「道」是萬有一切所依歸 及開啟的奧秘之門啊!
藥方:
遇到了事情,要有沉默而冷靜的思考,不必急於表白。只要問心無愧也就可以了。
人間事物,原只是自自然然的生長,不必在乎,但也不是不在乎,要懂得自在、自然。
「道」的門是為沉默而生長的,喧嘩的人們 就讓他們喧譁吧!
不是不去管他,而是要沉靜的去管他,管他就要先自在。
河上公章句:
謂經、術、政、教之道也。非自然長生之道也,常道當以無為養神,無事安民,含光藏暉,滅跡匿端,不可稱道。
謂富貴尊榮,高世之名也。非自然常在之名也。
常名愛如嬰兒之未言,雞子之未分,明珠在蚌中,美玉處石間,內雖昭昭,外如愚頑。
無名者,謂道。道無形,故不可名也,始者,道本也。吐氣布化,出於虛無,為天地本始也。
有名謂天地。天地有形位,陰陽有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養子。
妙,要也。人常能無欲,則可以觀道之要。要,謂一也。徼,歸也。
常有欲之人 可以觀世俗之所歸趣也。徼,音叫,又古吊反,即竅字。
兩者,謂有欲無欲也。同出者,同出人心也。而異名者,所名各異也。
名無欲者長存,名有欲者亡身也。
玄,天也。言有欲之人與無欲之人,同受氣於天。
天中復有天也。稟氣有厚薄,得中和滋液,則生聖賢;得錯亂污辱,則生貪淫也。
能知天中復有天,稟氣有厚薄,除情去欲守中和,是謂知道要之門戶也。
王弼注:
可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也。
凡有皆始於無,故「未形」、「無名」之時 則為萬物之始,及其「有形」、「有名」之時,則長之育之,亭之毒之,為其母也。
言道以無形無名始成萬物,以始以成而不知其所 以玄之又玄也。
妙者,微之極也。萬物始於微而後成,始於無而後生。故常無欲空虛,可以觀其始物之妙。
徼,歸終也。凡有之為利,必以無為用。欲之所本,適道而後濟。故常有欲,可以觀其終物之徼也。
兩者,始與母也。同出者,同出於玄也。
異名,所施不可同也。在首則謂之始,在終則謂之母。
玄者,冥也,默然無有也。始母之所出也,不可得而名,故不可言,同名曰玄,而言謂之玄者,取於不可得而謂之然也。
謂之然 則不可以定乎一玄而已,則是名則失之遠矣。故曰,玄之又玄也。
眾妙皆從同而出,故曰眾妙之門也。