白骨流光觀
再次進修,更當“繫念(念身)住意。 開始諦觀右腳大拇指兩節之間,拉長距離如三指(三個指頭併攏,橫量,古稱一寸三分)許。 觀想這三指許骨節距離之間,光光互相銜接支拄,連成一體。
如在白天禪修此觀想法時,應當作如日光(太陽光)的光明觀想。 如在夜間禪修之時,應當作如月光(月亮光)的光明觀想。
但須切記,全身骨節從腳到頭,三百六十三的骨節間,都使其有三指許的間隔距離。 都由光光凝結連接,“莫令解散”。 只因白光連接支拄,“不令散落。 晝日坐時,以日光持。 若夜坐時,以月光持。 觀諸節間,皆令有白光(透)出。 ”
修此觀想成就晚“當自然於日光中,見一丈六(金色)佛(像),圓光一尋。 左右上下,光明亦各一尋。 軀體金色,舉身光明,焰赤端嚴。 三十二相,八十種好,皆悉炳然。 一一相好,光明得見,如佛在世,等無有異。 ”
但當此觀見佛身的境界現前時,“慎莫作(頂)禮。 “一有迷誤,便著邪見。 須要切實仔細諦觀,參究佛所說法。
佛說:「諸法無來無去,一切性相,皆亦空寂。 諸佛如來,是解脫身。 解脫身者,則是真如。 真如法中,無見無得。 作此想時,自然當見一切諸佛。 以見佛故,心意泰然,,恬(靜淡)泊(而)快樂。 ”
“佛告阿難,汝今諦觀是流光白骨,慎莫忘失。” 這便是第十一白骨流光觀法。 不但是念身念佛的摻合修法,亦是修色身成就的基本修法,慎自敬重,好自修持為幸。
世尊對阿難說:得達白骨流光的觀想成就之後,當更教住意諦觀背脊骨)以定心的功力,觀想背脊骨間作成一具高台,同時觀想自己的色身,猶如白玉人,結跏躃坐,升坐在高臺之上,以白光普照一切世間。
作此觀時,極使分明。 坐此台已,如神通人住須彌山頂,觀見四方,無有障閡,(同時)自見故身(觀見自己原有的肉身)了了分明。 (又)見諸骨人,白如珂雪,行行相向,身體完具,無一缺落,滿於三千大千世界。 “這就是白光觀想成就的境界。
觀想成就這一境界之後,再來反覆重觀前面所曾經觀想過的各種境界:見縱(直)骨人、橫骨人,遍滿三千大千世界。
青色的骨人,黑色的骨人,都行行相向,遍滿三千大千世界。
膨脹的、膿癲的,膿血塗身的,全身爛壞、屍蟲遍體的不淨相人,亦遍滿三千大千世界。
薄皮蓋身相人,皮骨分離相人,赤如血色相人,濁水色相人,淤泥色相人,亦遍滿三千大千世界。
再見發毛爪齒共相連持白骨相人,以及三百六十三骨節各各解脫,只有尖端相拄的白骨相人。
骨節之間脫離,兩頭不接,節節中間,間隔三指許(橫量),充滿白光的白骨相人,以及白骨分散,只有白光共相連接的白骨相人,亦滿三千大千世界。
如此眾多不可盡說的各種不淨間雜的白骨相人,遍滿三千大千世界。
【經說:人我色身,四大皆空,這是不易的聖教量。 因此又說:我人在生死輪迴中,生生世世,捨身受身,積骨之多,過於須彌山。 聚血之多,過於四大海水。 在理上,是學佛者人人都知的名言,但在行相求證的事實上,誰能親見真證此境。 故必須經以上各層次的白骨觀、不淨觀修成之後,再以定心堅固的心力,做此實際觀想,一一親證過來,方見此理此事的真實相。
做此一觀想修法,必須在白骨流光成就以後,從夾脊骨節節觀化上升,作一高台。 然後再觀想自我成一白玉骨人,結跏躆坐,坐此高台之頂,光照大千,遍觀世間群相,方為確實。 倘如有一念之間,即能直接觀想成就,包括前面各層次的白骨、不淨等境界,應為過量的再來人,亦非絕無可能者。 但切勿自慢,妄作躗等功夫。
此一觀想,與一般宗教以及道教的默朝上帝,或道家陰神出竅修法,是否相同? 卻須仔細分別。 默朝上帝,是依仗他力的修法。 陰神出竅,是冥想成就的獨影境界。 都和此觀相似類同。 其實,大有不同之處,應當明辨清楚。
真正實修佛法的基礎,必須腳踏實地,由凡夫人道起修,進而修持聲聞、緣覺,而到大乘菩薩道。 如此,才是穩當修行的法門。 所以佛教弟子,修此觀想成就時,必須轉而觀心,細參五蘊空相的境界,方能解脫結使,證入道果。 】
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