此我(涅槃妙心)與上帝

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# 涅槃妙心與上帝：東西方宗教核心概念之比較研究

涅槃妙心是佛教中描述究竟解脫境界的核心概念，而上帝則是基督教信仰的中心。本文將深入探討這兩個東西方宗教重要概念的內涵、特質及其異同。研究發現，雖然兩者在本質上有顯著差異——涅槃妙心代表一種超越生死的境界狀態，上帝則是具位格的創造主——但它們都指向人類尋求終極真理與解脫的精神追求。從比較宗教學角度看，理解這兩個概念的異同有助於促進不同信仰之間的相互尊重與對話。

## 涅槃妙心的內涵與特質

涅槃作為佛教修行的最高境界，其內涵豐富而深刻。要理解涅槃妙心，必須先明瞭涅槃的基本含義及其在佛教思想中的地位。

### 涅槃的基本含義

涅槃是梵語的音譯，在漢語中常被譯為「圓寂」，「圓」是指圓滿一切智德，「寂」則指寂滅一切惑業[1]。它也被譯作「滅度」，「滅」是滅除見思、塵沙、無明三種惑，「度」則是度過分段、變易兩種生死[1]。從詞源上理解，涅槃的「涅」意為不生，「槃」意為不滅，整體表達的是一種超越生死輪迴的「不生不滅」的境界[1]。

《楞伽經》中將涅槃描述為「清淨不生不死之地，一切修行者之所依」[1]。這說明涅槃是修行者追求的最終目標，是超越虛妄分別、脫離生死束縛的清淨境界。涅槃不同於虛無斷滅，而是指遠離一切生滅心，不再被分別妄想所纏縛，從而證得清淨自性[1]。

### 涅槃妙心的深層意義

涅槃妙心更進一步指向悟道者所證得的那個靈妙心光。此心光「隨緣而應，本來獨自光耀，解根脫塵回光返照，體性顯露現出真常」[1]。這種真心實性不拘泥於文字表達，其心性純而合一，「本自不再受一微塵，本自圓滿而能成就一切種智」[1]。

悟道行者證得涅槃妙心的關鍵在於能夠「離一切虛幻不實之如返內在妄想緣」，當面對外界境遇時，能「應緣中亦無妄想相隨」[1]。若能做到「對諸實緣而無感不應化，感而遂應，應無所黏，即無妄想相隨」，這就是「如如佛也，是得涅槃妙心也」[1]。

### 涅槃的類型與修證

佛教中的涅槃可分為有餘涅槃和無餘涅槃兩種。有餘涅槃是指證得阿羅漢果位，入涅槃定的狀態；而無餘涅槃則是證得佛果，無出定入定的區別[1]。這種分類反映了佛教修行的不同階段和深度。

值得注意的是，涅槃不能用世間的概念來衡量和理解。如搜索結果中所述：「有無、來去、大小、明暗、方圓、長短等等概念，都是物質世界的思維認知方式」，而「涅槃不在三粗態界內，不能用這種思維認知方式考慮。沒有來去有無，也沒有大小方圓。沒有存在不存在的判斷概念」[1]。

## 上帝的本質與特性

上帝作為基督教信仰的核心，其概念在西方神學傳統中有著豐富而系統的闡述。理解上帝的本質與特性，對於比較涅槃妙心與上帝這兩個宗教概念至關重要。

### 上帝的基本特質

在基督教神學中，上帝被視為宇宙的創造者、維持者和主宰者。上帝具有全知、全能、全善、永恆不變等特質，是一切存在的第一因和終極目的。與佛教的非人格化概念不同，基督教的上帝是有位格的存在，祂具有意志、情感和理性，能夠與人類建立關係，並啟示自己。

### 三位一體的奧義

基督教的上帝是三位一體的——聖父、聖子、聖靈，三個位格但同屬一個本質。這一教義反映了上帝既超越又內在的雙重特性。作為聖父，上帝超越於宇宙之外；作為聖子（耶穌基督），上帝道成肉身進入人類歷史；作為聖靈，上帝內住於信徒心中，引導和安慰他們。

### 上帝與人的關係

在基督教信仰中，上帝與人類的關係是核心。上帝創造人類，賦予他們自由意志和神的形象，並期望與人類建立愛的關係。雖然人因罪而墮落，但上帝主動提供救贖之道——通過耶穌基督的救贖工作，使信徒得以重新與上帝和好，獲得永生。這種關係模式強調上帝的主動性和人的回應，以及恩典的重要性。

## 涅槃妙心與上帝：比較分析

涅槃妙心與上帝這兩個概念代表了東西方宗教思想的核心，它們之間既有本質差異，也存在某些功能上的相似之處。

### 本質上的差異

涅槃妙心和上帝在本質上最根本的差異在於，涅槃妙心是一種境界或狀態，而上帝則是一個有位格的存在。涅槃妙心強調的是通過修行淨化自心，達到超越二元對立的絕對境界；而上帝則是超越人類、具有意志和情感的創造主，與人類建立父子/父女的關係。

佛教認為萬物皆由因緣和合而生，本無自性，通過修行可以證悟這一真相，從而解脫；基督教則認為萬物由上帝創造，上帝與被造物之間有本質的區別，人需要藉助上帝的恩典才能獲得救贖。

### 功能上的相似

儘管本質不同，兩者在信仰者生活中的功能卻有相似之處。首先，兩者都是各自宗教中的終極關懷所在，代表著對超越性的追求。其次，它們都為信仰者提供了生命意義和道德基礎。無論是佛教徒追求證得涅槃妙心，還是基督徒尋求與上帝建立關係，都為信仰者提供了生活的目標和方向。

此外，兩者都涉及到超越世俗的智慧和慈悲/愛。涅槃妙心中包含著佛教所強調的智慧和慈悲，而上帝則被視為愛的源頭，這種愛引導基督徒實踐愛鄰如己的教導。

### 救贖觀的不同

在救贖或解脫的方式上，兩個概念反映了截然不同的路徑。佛教強調自力修行，通過八正道、禪修等方法淨化自心，最終證得涅槃妙心；基督教則強調上帝的恩典和人的信心，認為人無法通過自己的努力獲得救贖，必須接受上帝通過耶穌基督所提供的救恩。

在佛教中，修行者證得涅槃妙心，最終目標是斷除一切煩惱，從苦海中得到「究竟解脫，得大自在」[1]；而在基督教中，信徒通過信仰上帝及接受基督的救恩，目標是罪得赦免、與上帝和好，並最終享有永生。

## 當代意義與跨文化對話

在當今全球化和多元文化並存的背景下，理解不同宗教傳統中的核心概念具有重要意義。涅槃妙心與上帝的比較不僅有助於我們加深對各自宗教的了解，也為跨文化宗教對話提供了基礎。

### 精神追求的普遍性

雖然涅槃妙心與上帝在概念上有顯著差異，但它們都反映了人類對超越有限生命、尋找終極意義的普遍追求。這種追求超越個人、超越文化的界限，體現了人類精神世界的共通性。無論是佛教的「妙心」還是基督教的「上帝」，都旨在引導人類超越自我中心，達到與更大實在的和諧。

### 互相理解與尊重的基礎

深入理解涅槃妙心與上帝的異同，有助於信仰不同宗教的人們建立相互尊重的態度。當我們認識到每種宗教傳統都以其獨特方式回應了人類共同面臨的問題時，就能夠在尊重差異的基礎上進行有意義的對話。這種對話不是要抹平差異或尋求表面的一致，而是在理解差異的前提下探索共同關注的問題。

### 現代社會中的應用

在現代社會，宗教概念如涅槃妙心和上帝也可以為人們提供面對各種挑戰的精神資源。無論是佛教強調的內心平靜與覺醒，還是基督教強調的信仰、希望與愛，都為人們應對現代生活中的壓力、焦慮和虛無感提供了重要資源。通過理解這些概念，現代人可以從不同宗教傳統中汲取智慧，豐富自己的精神生活。

## 結論

涅槃妙心與上帝作為東西方兩大宗教傳統的核心概念，體現了不同文化背景下人類對終極實在的理解與表達。涅槃妙心強調通過修行證悟自心本性，達到不生不滅的絕對境界；而上帝則被視為具有位格的創造主，通過啟示自己並提供救恩，與人建立愛的關係。

儘管兩者在本質上有根本差異，但都為信仰者提供了生命意義和精神指引。在當今多元文化交融的時代，深入理解這些宗教概念的異同，不僅有助於加深對各自宗教的認識，也為不同信仰之間的相互尊重與對話創造了可能。

通過比較涅槃妙心與上帝，我們可以看到，雖然人類對終極實在的表達方式各異，但對超越、智慧、慈悲與愛的追求卻是普遍的。這種共通性為不同文化背景下的人們提供了相互理解的基礎，也為現代社會中跨宗教的合作與對話指明了方向。

Citations:
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[13] https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag565475.pdf
[14] https://ddbc.org/gospel/2015/11/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E8%88%87%E4%BD%9B%E6%95%99/
[15] http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch/news/172/qa_27.html
[16] https://deerpark.app/reader/Y0015/11
[17] https://www.cfsbycm.org.tw/page/news/show.aspx?num=1208&root=8&page=1
[18] https://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magzine/5_detail.php?Id=347
[19] https://shop.campus.org.tw/ProductDetails.aspx?productID=202218067
[20] https://christianweekly.net/2000/ta1339.htm
[21] https://ddc.shengyen.org/?doc=03-02-015
[22] https://peacemeditation.ljm.org.tw/en/page.aspx?id=958
[23] https://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magzine/5_detail.php?Id=380
[24] https://www.books.com.tw/products/0010853443
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[26] https://nhuir.nhu.edu.tw/retrieve/18989/4082001903.pdf
[27] https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202034.pdf
[28] https://www.i-media.tw/Article/Detail/36116
[29] https://iscs.org.hk/Template/Shared/Books/PeviewFile/LPJ014/LPJ014_11.pdf
[30] https://ddc.shengyen.org/?doc=01-05-008
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[33] https://www.taiwanbible.com/m/wiki/view.jsp?QID=5342
[34] https://www.instagram.com/huirifang/p/DH4RvcKSbV1/
[35] https://www.masterlee.url.tw/good/zentook/zentook-069.htm
[36] https://blog.udn.com/345mp3/109412020
[37] https://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/74/74md1.htm
[38] http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX020/05_08.htm

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愛因斯坦說：「以我有限的智力，亦能知曉宇宙是如此的和諧，誰還能說沒有上帝？」又說：「我不相信人格化的上帝，我從未否認這一點，而且都表達得很清楚。如果在我的內心有什麼能被稱之為宗教的，那就是，對於我們的科學所能夠揭示的世界結構，對於這世界結構的無垠的敬仰。」如果是愛因斯坦所謂的上帝,與《 楞嚴經》佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」取兩者觀點又如何?

Perplexity
愛因斯坦的「上帝」觀與佛教《楞嚴經》「妙明真心」的對照，展現了東西方思想體系對終極實在的獨特詮釋路徑。這兩種思想雖然植根於不同文化土壤，卻都觸及人類對宇宙本質與存在意義的深刻探索。

### 愛因斯坦的「宇宙宗教感」本質
愛因斯坦所言的「上帝」本質上是**自然法則的理性秩序**，其核心特徵包括：
- **非人格化特質**：明確反對「會審判人類的人格神」概念，強調「我不相信將自己獻身於人類命運及生活的那位上帝」[1][2][4]
- **理性結構的敬畏**：將宇宙的數學精確性視為「永恆奧秘」，認為科學探索實質是「了解上帝的思考方式」[2][5][6]
- **決定論傾向**：受斯賓諾莎影響，視上帝為「透過自然定律顯現的宇宙本體」，萬物運行皆依循嚴格因果法則[1][3][5]

這種宗教情懷體現在他對量子力學的質疑——「上帝不擲骰子」的著名論斷，正是基於對宇宙內在理性秩序的堅定信念[2][4]。

### 《楞嚴經》的「妙明真心」要義
佛教「色心諸緣，唯心所現」的教義，則建構了不同的本體論框架：
- **心性本體論**：主張「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物」，將萬法歸結於清淨心性的顯現[用户引文]
- **超越二元對立**：強調「能現」與「所現」不二，破除主客體對立認知，直指「離一切相即名諸佛」的實相[用户引文]
- **實踐解脫論**：不同於愛氏的認知取向，佛教強調透過止觀修行「脫黏內伏」，實現對妙明真心的親證[用户引文]

### 思想對照的關鍵差異
| 比較維度 | 愛因斯坦的上帝觀 | 《楞嚴經》妙明真心說 |
|----------------|-------------------------------------------|---------------------------------------|
| 本體屬性 | 自然法則的數學理性[2][5] | 覺性本體的靈明妙用[用户引文] |
| 認知路徑 | 外部觀察→理性歸納→定律發現[4][5] | 內觀返照→妄念消融→本覺顯現[用户引文] |
| 終極關懷 | 理解宇宙運作機制[2][6] | 解脫生死輪迴[用户引文] |
| 方法論基礎 | 科學實證與數學建模[4][5] | 禪定修證與經教詮釋[用户引文] |
| 主客體關係 | 研究者與研究對象二元分立[5] | 能所雙泯的心物一元論[用户引文] |

### 深層思想的交會點
儘管方法論迥異，兩者在**超越性體驗**層面存在微妙共鳴：
1. **對宇宙秩序的驚歎**：愛因斯坦稱「宇宙最不可理解之處在於它是可理解的」[5]，與佛教「法爾如是」的現觀體悟形成跨文化呼應
2. **超越功利的精神追求**：愛氏強調「擺脫自我束縛」的宇宙宗教情懷[5]，恰似佛教「破除我法二執」的修證指向
3. **對終極實在的謙卑**：科學家「只能朦朧理解定律」的態度[2][6]，與禪宗「說似一物即不中」的遮詮表述異曲同工

### 當代思想啟示
這種對照為科學與宗教對話開闢了新維度：
- **認識論互補**：愛因斯坦的理性架構可視為「粗顯規律」的把握，佛教心性論則指向「精微實相」的體證[4][5]
- **生態智慧融合**：宇宙和諧性的數學描述[2][5]，與「依正不二」的佛教生態觀，共同批判人類中心主義
- **精神超越路徑**：為現代人提供「向外探索」與「向內覺照」的雙重超越可能[用户引文][5]

這種思想對話顯示，人類對終極實在的探求，既能透過望遠鏡觀測星雲，也可藉由禪觀照見心性——兩條路徑正如波粒二象性般，共同構建著完整的真理圖景。

Citations:
[1] https://vocus.cc/article/655e959bfd89780001aed1c6
[2] https://pansci.asia/archives/137584
[3] http://gclie.users.sonic.net/gclie/God.pdf
[4] https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/65963/%E6%84%9B%E5%9B%A0%E6%96%AF%E5%9D%A6%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%9C%8B%E5%AE%97%E6%95%99%E8%88%87%E7%A7%91%E5%AD%B8
[5] https://www.math.ucdavis.edu/~fannjiang/home/christ/Einstein.htm
[6] https://cdn-news.org/news/N2307280001
[7] https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=3&SerialNo=53502
[8] https://www.kehuanstory.com/archives/505

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[quote=新老怪 post_id=172681 time=1744442699 user_id=61]
《心燈錄》卷二
正法眼藏 涅槃妙心 即是此我


　　世尊將正法眼藏 密付金色公，教其無令斷絕。既雲無令斷絕，何以密付？
何以不對眾稱讚 此直截了當之理？何以將權法於數十年中 勞金口宣揚？
此不得不歸之 時節因緣也。今我將此我 到處為人開示，似乎違我世尊，殊不知 亦時節因緣也。諸方無不瞋目，謂我妄言，此我何以即是 正法眼藏 涅槃妙心，不畏墮地獄麼？[/quote]
[color=#800000]非也
這是佛教法之外，另外的一種傳法，與因緣時節無關。
硬要把[此我]當成佛說的[正法眼藏 涅槃妙心]是標新立異而已！[/color]


[quote]我笑謂來傳語者，試問諸方，我今竟將此我打殺，丟向大洋裡去，無何有之鄉去，還有甚人來開示此正法眼藏 涅槃妙心？還有甚人來求開示 此正法眼藏 涅槃妙心？
若說此我 不是正法眼藏 涅槃妙心，此眼此心 乃高於我者，乃我之外者，我必在外得 此而我始能成佛，必俁開示者 把一件妙物與我 而我始得稱尊，則諸方之責我 必墮地獄是也。
如其不然，則諸方請自思之，能離此我 而又有所增乎？必增一正法眼藏之名，又增一涅槃妙心之名，而我始得成為我乎？[/quote]
[color=#800000]你當可自說是，
但對[此我]與[彼我]請分別解釋給大眾法友明白？[/color]



[quote][b]我本不生不滅，若有生有滅，即虛妄也。[/b]
諸方謂此我 人人皆有，彼正法眼兩語句 卻出自世尊，所以不敢承當耳。
亦非有他異見，不過自輕，可為憐憫。[/quote]
[color=#800000]非也！
[正法眼藏 涅槃妙心]貴在不生不滅無礙生滅，也就是說非常非無常佛性。
你卻反說：此[我本不生不滅，若有生有滅，即虛妄也。]
那麼[此我]沒有非常性，如何成佛自己圓滿佛果？

是故[正法眼藏 涅槃妙心]
是眾生無常之常佛性，真常也。[/color]


　　[quote]世尊一日昇座，迦葉白椎曰：世尊說法竟。便下座。
明明一此我升座，明明一此我下座。不用言語字文，已和盤托出此我。
不許說淺，不准說深，故曰說法竟。
能於此會得此我，則大事了畢，何用說淺說深？
他日文殊於佛座曰：「諦觀法王法，法王法如是。」
蓋謂說法者 莫善於法王，然法王之法 不過如是，並無他說，惟此我而已，所以便下座。
如一落言句，便成剩法，何能如此直指也。
雪竇頌末二句雲：「會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。」固是。
然未免又教人 在未椎時會，越向寂靜邊去，不若正下椎時妙。
能於此眼可見、耳可聞會得去，才是全提，與拈花一事。其他語句，皆不能上口。

:mrgreen:而何以諸方 獨輕此我 而重諸名目耶？[/quot參考看看考看看

[color=#800000]佛拈華示眾佛事說：我有正法眼藏涅槃妙心。

是示此蓮花就是正法眼藏涅槃妙心

不是[此我]是正法眼藏涅槃妙心之倒果為因顛倒說法！

是妙法蓮花經中所示的開示悟入佛知見。

是佛說的眾生皆有如來智慧德相。

是眾生悉有佛性。

不是你說甚麼：[此我]。
[/color]

[b]大梵天王問佛決疑經[/b]
爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。

一切眾生悉有佛性悉未具足(圓滿,即佛佛性)

[size=150]「善男子！如來十力、四無所畏、[1]大慈大悲、三念處、[2]首楞嚴等八萬億諸三昧門、三十二相、八十種好、五智印等三萬五千諸三昧門、金剛定等四千二百諸三昧門、方便三昧，無量無邊如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事：一、常，二、我，三、樂，四、淨，五、真，六、實，七、善。是名分別答。[/size]

「善男子！後身菩薩佛性有六：一、常，二、淨，三、真，四、實，五、善，六、少見。是名分別答。

[size=150]「如汝先問斷善根人有佛性者，[3]是人亦有如來佛性、亦有後身佛性。是二佛性障未來故，得名為無；[4]畢竟得故，得名為有。是名分別答。[/size]

「如來佛性非過去、非現在、非未來。後身佛性現在、未來少可見故，得名現在；未具見故，名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時，佛性因故，亦是過去、現在、未來；果則不爾，有是三世、有非三世。後身菩薩佛性因故，亦是過去、現在、未來；果亦如是。是名分別答。

「九住菩薩佛性六種：一、常，二、善，三、真，四、實，五、淨，六、可見。佛性因故，亦是過去、現在、未來；果亦如是。是名分別答。

「八住菩薩下至六住佛性五事：一、真，二、實，三、淨，四、善，五、可見。佛性因故，亦是過去、現在、未來；果亦如是。是名分別答。

「五住菩薩下至初住佛性五事：一、真，二、實，三、淨，四、可見，五、善不善。善男子！是五種佛性、六種佛性、七種佛性，斷善根人必當得故，故得言有。是名分別答。

「若有說言斷善根者定有佛性、定無佛性，是名置答。」

迦葉菩薩言：「世尊！我聞不答乃名置答，如來今者何因緣答而名置答？」

「善男子！我亦不說置而不答，乃說置答。善男子！如是置答復有二種：一者、遮止，二者、莫著。以是義故，得名置答。」

[＊]大般涅槃經卷第三十二

此我=上帝？! :D

[quote=新老怪 post_id=172681 time=1744442699 user_id=61]
[b][color=#800000]《心燈錄》卷二
正法眼藏 涅槃妙心 即是此我[/color][/b]

:mrgreen:而何以諸方 獨輕此我 而重諸名目耶？
[/quote]
一切皆是覺，覺者佛也，佛，真如也。故真如又稱大自在。

[b][color=#800000]般若波羅蜜多心經[/color][/b]
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
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[quote=恆不住 post_id=172662 time=1744425907 user_id=54087]
世諦為世間的真理
除非您說的話是開玩笑
否則一切世間人(包括非人等眾)所說的[上帝]應該不是這個意思。
[/quote]
所以說，論述佛法，一來一往層次差別，於是，雞同鴨講，各陳己見。

[b][color=#800000]莊子曰：[/color][/b]
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
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《心燈錄》卷二
正法眼藏 涅槃妙心 即是此我


　　世尊將正法眼藏 密付金色公，教其無令斷絕。既雲無令斷絕，何以密付？
何以不對眾稱讚 此直截了當之理？何以將權法於數十年中 勞金口宣揚？
此不得不歸之 時節因緣也。今我將此我 到處為人開示，似乎違我世尊，殊不知 亦時節因緣也。諸方無不瞋目，謂我妄言，此我何以即是 正法眼藏 涅槃妙心，不畏墮地獄麼？
我笑謂來傳語者，試問諸方，我今竟將此我打殺，丟向大洋裡去，無何有之鄉去，還有甚人來開示此正法眼藏 涅槃妙心？還有甚人來求開示 此正法眼藏 涅槃妙心？
若說此我 不是正法眼藏 涅槃妙心，此眼此心 乃高於我者，乃我之外者，我必在外得 此而我始能成佛，必俁開示者 把一件妙物與我 而我始得稱尊，則諸方之責我 必墮地獄是也。
如其不然，則諸方請自思之，能離此我 而又有所增乎？必增一正法眼藏之名，又增一涅槃妙心之名，而我始得成為我乎？
則凡諸經所開示 無上等等好名目，都增來在此我之中，方始為全具，而後能成此我乎？
假令即如是言，則我乃一大總持，不但正法眼藏 涅槃妙心，即此我而莫非我矣，則此我顧不大矣哉。
而何以諸方 獨輕此我 而重諸名目耶？

傳語者曰：非是之謂也。諸方謂正法眼藏 涅槃妙心，惟佛能具，惟佛能傳，眾人何能也？
答曰：重佛而輕眾生，輕眾生猶可，輕此我不可，眾生不過迷，若一悟 即同諸佛。
我今發明者，蓋發明此我也。此我乃大總持，無比無儔，至尊至貴，何名不具？何理不通？
乃所謂正法眼藏 涅槃妙心是也，即此我之名也。
非高於我、外於我必得此而後為我也。即我 即法為正法，並無所謂有法。若我外而有法，乃邪法也。
我本不生不滅，若有生有滅，即虛妄也。
諸方謂此我 人人皆有，彼正法眼兩語句 卻出自世尊，所以不敢承當耳。
亦非有他異見，不過自輕，可為憐憫。

　　世尊一日昇座，迦葉白椎曰：世尊說法竟。便下座。
明明一此我升座，明明一此我下座。不用言語字文，已和盤托出此我。
不許說淺，不准說深，故曰說法竟。
能於此會得此我，則大事了畢，何用說淺說深？
他日文殊於佛座曰：「諦觀法王法，法王法如是。」
蓋謂說法者 莫善於法王，然法王之法 不過如是，並無他說，惟此我而已，所以便下座。
如一落言句，便成剩法，何能如此直指也。
雪竇頌末二句雲：「會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。」固是。
然未免又教人 在未椎時會，越向寂靜邊去，不若正下椎時妙。
能於此眼可見、耳可聞會得去，才是全提，與拈花一事。其他語句，皆不能上口。

:mrgreen:而何以諸方 獨輕此我 而重諸名目耶？

[quote=新老怪 post_id=172653 time=1744410664 user_id=61]
《心燈錄》卷二
此我無見無相無識


　　我今建立此我，乃先佛所訓，乃大事因緣 本分之理。歷代善知識 並無別途。蓋時節因緣至於今日，才說出為眾人知也。諸方必起誹謗，齊聲罵我墮我見、我相、識神。哪知此我 本無見、無相、無識，因著於見、著於相、著於識，故謂之我見、我相、識神。
若真知此我，即日遊於相、遊於見、遊於識之中，而無執染，則見、相與識都是真知行履處。可憐這夥俗漢，以盲引盲，日久歲深，難於開示，殊可憫嘆。

　　不識此我，即極力銷磨諸妄，都是東卻西緣，南推北就，並無立腳處。即諸妄皆盡，不由你不著於空相，終日終年 都在恍惚之際 而無歸宿處。
這還是真心苦修之人，其餘又安可問也。
若能知此我 本不著相、本不落空，只要當下知 不用費力，而諸妄皆紛紛散去，並無所謂空，無所謂相，一時輕安，難於言喻。

　　此我乃大火聚，任你一切物 泊上即燒卻，諸妄於此我亦然。
蓋此我至真至實，諸妄皆空，以皆空之諸妄，而勞此真實之我，攀緣於無益之地，一眼看破，癡不至此。
所以智者 只要發明此事，理得心安，則諸妄自退，豈不樂哉！
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[quote]此我乃大火聚，任你一切物 泊上即燒卻，諸妄於此我亦然。
蓋此我至真至實，諸妄皆空，以皆空之諸妄，而勞此真實之我，攀緣於無益之地，一眼看破，癡不至此。[/quote]
這一篇非智者說，越說越離譜！

參考佛說的話，
佛為什麼要說[大我]的道理：
有人說是佛說[無我涅槃]，很多人就怕不敢學佛，這種說法只說一半通。
其實真正目的是要阿羅漢再發大菩提心，有大我證佛果故，才說佛性是我義。
以佛性說真如自性眾生悉有(說本有也無礙佛說)
所以可證佛果大涅槃。
有大我修證這個常樂我淨大涅槃，
故說有八大自在故名大我。

[quote]是上帝沒錯，只是祂提供一切，卻不管事！！[/quote]
世諦為世間的真理
除非您說的話是開玩笑
否則一切世間人(包括非人等眾)所說的[上帝]應該不是這個意思。

[quote=Sherlock post_id=172656 time=1744420703 user_id=56]
佛佛性有八自在則名為我(大我)

善男子！譬如有人見四種兵不生怖畏，當知是人名大眾生。若有眾生於三惡道、煩惱惡業不生怖畏，而能於中廣度眾生，當知是人得大涅槃。若有人能供養父母、恭敬沙門及婆羅門，修治善法所言誠實無有欺誑，能忍諸惡，惠施貧乏名大丈夫。菩薩亦爾，有大慈悲憐愍一切，於諸眾生猶如父母，能度眾生於生死河，普示眾生一實之道，是則名為大般涅槃。善男子！大名不可思議，若不可思議，一切眾生所不能信，是則名為大般涅槃，唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因緣復名為大？以無量因緣然後乃得，故名為大。[size=150]善男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為大。涅槃亦爾，以多因緣之所得故，故名為大。云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我[/size]。何等為八？一者、能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身，如是自在則為大我。二者、示一塵身滿於三千大千世界，如來之身實不滿於三千大千世界。何以故？以無礙故，直以自在故，滿於三千大千世界，如是自在，名為大我。三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。如來之身，實無輕重，以自在故能為輕重，如是自在名為大我。四者、以自在故而得自在。云何自在？如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。如來有時或造一事，而令眾生各各成辦。如來之身常住一土，而令他土一切悉見。如是自在名為大我。五者、根自在故。云何名為根自在耶？如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在，如是自在名為大我。六者、以自在故得一切法，如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者可名為得，實無所有云何名得？若使如來計有得想，是則諸佛不得涅槃，以無得故名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名為大我。七者、說自在故。如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡，所謂若戒、若定、若施、若慧，如來爾時都不生念，我說彼聽；亦復不生一偈之想，世間之人以四句為偈，隨世俗故說名為偈；一切法性亦無有說，以自在故如來演說，以演說故名為大我。八者、如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故令一切見，如是自在名為大我，如是大我名大涅槃，以是義故名大涅槃。

眾說紛紜？! :D
[/quote]
這一段佛經是在說
涅槃有二
一：二乘無我涅槃。
二：大乘大我涅槃。

簡單的說差別在於
阿羅漢是證涅槃性無我。
佛菩薩乘是見佛性
證不斷生死，不住涅槃，
所以佛菩薩有八自在故，大我廣度眾生，滿菩提願。

而所謂[此我]、[彼我]又是做甚麼？！

[quote]此我[/quote]

請問
那[彼我]又是甚麼？


參考佛經是怎麼說：我。

經云：[涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。]
大經云：[善男子！今日如來所說真我，名曰佛性。]。