[quote=河中雨 post_id=69393 time=1646584345 user_id=40692]
這個疑情的疑 是自己審視過往的認知 非是貪嗔癡慢疑的疑
[/quote]

^^
非一非異


^^
實無四相

散心.朝外.
攝心.向內.

這個疑情的疑 是自己審視過往的認知 非是貪嗔癡慢疑的疑

[quote=逍遙 post_id=69372 time=1646561825 user_id=43407]
貪,嗔,癡,慢,疑---的疑
往往代表著迷失,煩惱,恐懼,心不安

然而,請問你知道宇宙的邊是甚麼嗎?
就算是無邊,那麼甚麼是無邊?
都不知道對不對?
也就是這些都是--疑
但是--人會因為不知道宇宙的邊
因此而--迷失,煩惱,恐懼,心不安嗎?

其實--疑可以就只是疑而已
如果能做到--疑就只是疑而已
疑可是一個接近至道的法門
因為--疑則無法執著
不執著--這是所有法門成道的基礎
執著--也是我們凡夫最大,最實際的問題
[/quote]
長爪向佛陀說
我以一切不受為宗
這句話隱藏著畢生的努力
佛陀說
是見受否
長爪一生的努力被動搖了
當下還沒回過神
但是疑著
走到半路才恍然大悟
長爪會困在文字義裏嗎
當然不會
一個疑字會讓人無法確認
這說明了從前都在混
混到什麽是疑也不知
疑蓋時是什麽心態
起疑情是什麽心態
就這樣能討論那麽久
說的永遠比做的多

其實--疑可以就只是疑而已
如果能做到--疑就只是疑而已
==========================
或許有人會問
怎麼可能--疑就只是疑而已?

那我會問
疑為何必須跟煩惱,不安綁在一起?
把綁在一起的原因說出來聽聽?
若人願意去思考,去說
說不定你就會發現是自己莫名其妙地將其綁再一起
根本,或是本來--它們從一開始就是不同的事情

圓覺經--煩惱涅槃不相留礙--亦同
其實是我們受不了煩惱
然後才相對出一個沒煩惱的涅槃

其實煩惱就是煩惱而已,跟涅槃絲毫無關
---這樣你才不會躲(為了躲煩惱去創造一個涅槃來自我安慰)

涅槃也只是涅槃而已,跟煩惱絲毫無關
---這樣你才不會為執著(以為有一個沒有煩惱的涅槃可入)

貪,嗔,癡,慢,疑---的疑
往往代表著迷失,煩惱,恐懼,心不安

然而,請問你知道宇宙的邊是甚麼嗎?
就算是無邊,那麼甚麼是無邊?
都不知道對不對?
也就是這些都是--疑
但是--人會因為不知道宇宙的邊
因此而--迷失,煩惱,恐懼,心不安嗎?

其實--疑可以就只是疑而已
如果能做到--疑就只是疑而已
疑可是一個接近至道的法門
因為--疑則無法執著
不執著--這是所有法門成道的基礎
執著--也是我們凡夫最大,最實際的問題

疑情，本身已是進入禪那的ㄧ部份

靜慮，三昧的思慮，本就有凝神之意

把它改成凝，並不會提昇它的法義。

「疑情」和「疑蓋」並不是同ㄧ種意思，「疑情」所包含了能、所二方，能是正念，所是不知、不慧，以『正念來觀不能了知的問題』整個才叫疑情，才可謂進入禪那（靜慮），白雲禪師說『禪那是靜淨的思考』，靜是定心三昧，淨是正知正念。所以，「疑情」並不是只針對「疑蓋」而己，「疑蓋」只是阻礙善法生起的心所而已，說明如下：

六蓋（nīvarāni）六種蓋：（1）欲欲蓋（欲求欲樂之蓋），（2）瞋恨蓋，（3）昏沉睡眠蓋，（4）掉舉惡作蓋，（5）疑蓋，（6）無明蓋。一般禪修時，我們時常聽到的是五蓋，但是《阿毗達摩論》裡多列出一個無明蓋。無明障礙智慧，所以叫做無明蓋。蓋是因為阻礙通向天界與涅槃之道而得其名。根據註疏，諸蓋是阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。沒有生起的善法不能生起，全是六蓋的關係；已生起的善法，因為蓋的呈現，也無法持久。首五蓋是證禪那的主要障礙，克服了這五蓋，就可以證到禪那了。若不能證到禪那，就是其中一種蓋在作祟。第六種則是生起智慧的主要障礙。無明一生起，智慧消失，所以無明障礙智慧生起。

提起疑情，在禪宗是以「不二」的智慧去觀諸法，其實，不二的智慧跟第一義諦和四聖諦並無二，這樣的觀念和四念處也差別不大，四念處都有同一個要義，即具有正念去觀照諸法，之間的差別只在於正念所觀照的四種目標―身、受、心與法，最後一個法念處包括了：五蓋、五蘊、六處、七覺支及四聖諦等法。

那麼，對治五蓋的是法念處：包括五蓋、五蘊、四聖諦、十二處及七覺支的觀法。舉五蓋為例―欲蓋、瞋蓋、掉舉與惡作、昏沉睡眠、疑蓋。比如對治昏沉的方法，就是昏沉尚未具足力量時，一生起馬上覺知它，就能看著它滅去。不要等到開始打瞌睡才覺知，那就來不及了，因為它已經具足了很強的力量。正念很強時，昏沉一生起，馬上就知道。不要把昏沉當作是我的，昏沉也是因緣法，就像看陌生人一樣看著昏沉。正念強的時候，一覺知昏沉，它便消失，心會馬上清明，這是觀昏沉最好的方法，但是這需要很強的正念。當妄念生起時，也是如此觀照。

觀諸法時正念是要時時保持的， 念（sati）特相是對目標念念分明而不流失。譬如修安般念時若對呼吸念念分明，心念沒有離開呼吸的話，表示你有正念。又如把葫蘆丟進水裡，葫蘆因為很輕而被水流走。但是把石頭丟進水裡，反而會沉下去。正念不應該像葫蘆般在表面流去，應該像石頭一樣沉入心裡，如此才是很強的正念。所以說正念是使目標不流失。作用是不迷惑，或者不忘失目標。這個在修行安般念時最明顯，因為一旦忘失目標，就會失去正念。現起就是守護心或心面對目標的狀態。修安般念時由於有正念，心被守護，便不會漂浮去五欲的目標，不會漂到色、聲、香、味塵去。正念好似不讓壞人或陌生人進入的守門人，不讓惡法跑進來。所以講守護根門，即是用正念守住業處。由於一心只能一用，無法多用，當心守住業處時，眼、耳、鼻、舌、身暫時被關閉，煩惱無法從眼、耳、鼻、舌、身進來。所以正念守護住心，不讓煩惱從五根進來。正念的近因是強而有力的想或者是四念處，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。安般念是「身念處」；觀樂受、苦受、不苦不樂受，叫做「受念處」；觀心的貪、瞋、癡，是「心念處」；觀五塵撞擊到五根、生起的煩惱，或者觀五蓋，是「法念處」。這些都是培育強而有力的正念最接近的原因，叫做近因。佛陀說任何業處都需要正念。在平衡五根時，正念讓你知道你的慧根超越信根，慧根必須與信根平衡；或者定根超越精進根，定力若是過強，精進不足，就會產生「昏沉」；相反的，如果精進過盛，定力不足，就會「掉舉」。正念會知道精進力太多了，必須放鬆，才可使得定根和精進根平衡。因為正念知道，所以才能夠調整。如果沒有正念，自己不會知道信心太強了，或者不知道智慧在某一刻過強。「一面倒」的話，修行無法進步。修行必須平衡五根。正念好比鹽巴，煮菜時若無鹽巴，就會沒有味道。所以佛陀說不管在什麼時刻都需要正念。

當用正念正知見專注在思慮某ㄧ不懂的問題，是容易解答開悟的，我想，不管是從四念處到禪門都是如此的，離不開止觀、專注。當然，也有人不用透過禪那也能達到相同結果，闢如，並非所有阿羅漢都擁有禪那，有的是慧解脫的阿羅漢，這種心不會在他們心中生起。但是對阿羅漢而言，要修禪那很容易，因為證到禪那的基本條件就是克服五蓋、鎮伏五蓋。阿羅漢心中已經沒有煩惱，要克服五蓋是芝麻小事，所以很容易修到禪那。凡夫生起的初禪心，叫做善心，阿羅漢生起的初禪心，叫做唯作心。為什麼叫唯作心呢？因為唯作心不會再產生業報，阿羅漢已經徹底斷除無明跟愛欲，其行為不會再產生果報。我們凡夫因為尚未徹底斷除無明跟愛欲，所有的作為叫做善心或者不善心，而這些心的活動會產生果報。[attachment=0]Screenshot_20220306_081420.jpg[/attachment]

[quote=漫步的犀牛 post_id=69251 time=1646474322 user_id=63]
[quote=次草 post_id=69213 time=1646453908 user_id=39211]
[quote=漫步的犀牛 post_id=69204 time=1646449533 user_id=63]
那麼犀牛也來說說疑情吧。

老參，不妨注意聽了。

疑情，這個 "疑"，跟 "懷疑的疑"，一毛錢的關係也沒有。

疑情的疑，是 "[color=#0000FF][b]凝[/b][/color]" 的古寫。

在古時，疑，通凝字。

疑情，其實源頭是 "[color=#4000FF][b][b]凝情[/b][/b][/color]'" 的意思。

[color=#0000FF][b]證據 : [/b][/color]

[color=#FF0000][u][color=#000000]續高僧傳卷第十六，道宣撰。[/color][/u][/color]

深信含生同一真性。客塵障故。令捨偽歸真。[color=#FF0000][u][color=#000000][color=#0000FF][b]疑[/b][/color]住壁觀[/color][/u][/color]。無自無他凡聖等一。

但是在其他的文獻上，[color=#0000FF][b]疑住壁觀[/b][/color]，也寫為大家熟知的 "[color=#FF0000][b]凝住壁觀[/b][/color]"。

(其他引證，就不一一列舉)

所以，當[color=#FF0000][b]疑情[/b][/color]，正確理解為 "[color=#0000FF][b]凝情[/b][/color]" 時，

參禪的戰術技巧，就會產生天翻地覆的變化。

因為 : [color=#FF0000][u]凝，是[color=#0000FF][b]息慮凝心[/b][/color]的意思。而 " [color=#0000FF][b]息慮凝心[/b][/color]" 就是 [color=#0000FF][b]samādhi[/b][/color] ([color=#FF0000][b]三昧[/b][/color]) 的漢譯 ! [/u][/color]



隨手拿一個話頭、公案；都有機會回溯、體現 "[color=#0000FF][b]凝住壁觀[/b][/color]" 的印度禪法。(雖然，達摩大師未必觀照話頭公案)

因為，參公案、看話頭；將會轉變成 : [color=#FF0000][b]照住、三昧[/b][/color] ! (其中，止、觀的操作，不在此處討論)

後面緊跟而來的身心變化，就是老參們自己的福利了。

以上分享

話雖如此，但不代表個人服膺中國禪宗的教法。

平安喜樂
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不問服膺
但問是否體會
如果沒體會
服膺也沒意義
[/quote]

學友，

任何心智正常的人，只要具資格的阿闍梨正確地引導操作，

要證到各種三昧，那得看個人因緣，所需時間不一定；

但要淺嚐身心福利，快則三五分鐘、慢則一兩天，就能自己驗證。

平安喜樂
[/quote]
任何人能識盡眾生嗎
能學一切法嗎
這關係那一乘嗎
心智正常就能下結論
就是要嘗試了解一切眾生想
而不是認為
認為只能成為眾生見之一
說什麽都侷限在能力裏
學佛如果不能面對自己能力事實
後面就不用談了

前者不信
後者信且從
為究根源.了脫生死.
管炬開金鎖?...