由 周善為 » 週二 4月 12, 2022 3:20 pm
十七、依因緣法，轉識成智：大乘不二觀行實例
依靠識的認知作用，所建立的此彼二元關係，就是佛教所說的因緣觀、因果觀，這其中又隱含著更深一層的、轉識成智的不二觀。佛說十二因緣法，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。」此中，「無明、行、識、名色」即法我執、所知障之心行剖析，「六入、觸、受、愛、取、有、生，老病死憂悲惱苦」即人我執、煩惱障之心行分解。
吾人應知，凡夫謬以夾雜貪嗔痴等無明煩惱的個人世界實有觀為因，隨機隨識假藉攀附一切現象為緣，以至於妄生種種感受〈煩惱障〉認知〈所知障〉之果，這樣的因緣觀、因果觀，從此便永遠禁錮著吾人自己。在這因→緣→果的世間虛妄意識活動中，吾人迷失了自己的真如自性、真實的主體性。
而所謂的緣，就是因果之間的無形理路、連結因果二端的無相軌則。例如無明緣行、行緣識，金榜題名緣名落孫山、富甲一方緣家徒四壁等，連結這些相依對立二元名相的理路軌則，即心識活動所仰賴的無形無相之緣，用以產生此彼二法。即今若了緣本無相，迥非實有，便知此彼二法同樣了不可得，庶幾免於逐識妄執，清淨自性平白生惱。
如《雜阿含287經》云：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』【即正思惟，生如實無間】等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色；識有故，名色有；識緣故，有名色有。』我作是思惟時，【齊識而還，不能過彼】。
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是，純大苦聚集。我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』【即正思惟，生如實無間】等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』【即正思惟，如實無間】等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是，純大苦聚滅。』」
按：本經正是《深密解脫經》中所稱，佛陀「以隱密相說諸法要」的時期所說。有人因此便錯謂諸《阿含經》為不了義經，實則了義與否，是就學人根性利鈍而言。若是鈍根者，即不了義經，若是利根人，則為了義經。【齊識而還，不能過彼】，係粗說於理，猶屬知解。【即正思惟，如實無間】，乃細說於事，已入觀行。
於教理上說，名依識有，識依名立，識名二邊，相依對立。《長阿含13經、中阿含97經》乃曰：「名色緣識，識緣名色。」《中阿含201經》乃曰：「猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意法生識，生識已說意識。」或名木火，或名草糞聚火，皆依識而立也。大乘諸經則說：「唯心所現，唯識所變。」
若吾人謬執外境諸法實有，隨識攀緣，妄生種種感受認知，即自造因果桎梏，自困三界六道。反之，若吾人實修觀行，返妄歸真，於是不緣妄識、不執二元實有，即不遭妄想禁錮、不悖諸佛真智、不離不二真諦、不失真如自性。故，【齊識而還，不能過彼】者，即謂「老死、生、有、........無明」等十二因緣諸名，皆依識而有。
吾人若是執識為實，則便實有「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，不能超越生死輪迴。反之，若了一切名相無非識念依緣變異，「無所從來，亦無所去」，此既不有，彼亦不生，則如是「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，剎那便滅矣。
然後，一句【即正思惟，如實無間】，連說三次，即一再的提醒吾等，當即返觀不二，覺緣無相，轉識成智也。例如「無明緣行」，剎那變異，「無明」與「行」之間，窮其理路軌則，實不可得，故知「無明、行」其實不二。不二者，緣所銜接的二端二法，俱非有也。乃曰：「無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，........如是如是，純大苦聚滅。」如是便了，十二因緣了不可得，三界六道生死輪迴，俱非實有。緣生法之本質，等而無間，故名【等無間緣】，大乘或稱【不隔】。如是轉念即達，學佛又有何難？
《雜阿含287經》又曰：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇【故道】，古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白【王】令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見【故道】，古人行處，我即隨行。我隨行已，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生有取愛受觸六入處名色識行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，【開示顯發】。」
此【王】即心王、菩提涅槃、真如自性也。『我今當往白王令知』者，棄捨無明妄識，改以真如為自性也，所謂「古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡」者，即苦集滅道四聖諦。往昔諸佛如來皆依此道自利利他，乃名【故道，故城邑，故王宮殿】。文中偌多的重複字句，即藉由吾人的識念活動，再三囑咐吾等，即識離識、即相離相，並重複的【開示顯發】，清淨本然的不二大道。
[b]十七、依因緣法，轉識成智：大乘不二觀行實例[/b]
依靠識的認知作用，所建立的此彼二元關係，就是佛教所說的因緣觀、因果觀，這其中又隱含著更深一層的、轉識成智的不二觀。佛說十二因緣法，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。」此中，「無明、行、識、名色」即法我執、所知障之心行剖析，「六入、觸、受、愛、取、有、生，老病死憂悲惱苦」即人我執、煩惱障之心行分解。
吾人應知，凡夫謬以夾雜貪嗔痴等無明煩惱的個人世界實有觀為因，隨機隨識假藉攀附一切現象為緣，以至於妄生種種感受〈煩惱障〉認知〈所知障〉之果，這樣的因緣觀、因果觀，從此便永遠禁錮著吾人自己。在這因→緣→果的世間虛妄意識活動中，吾人迷失了自己的真如自性、真實的主體性。
而所謂的緣，就是因果之間的無形理路、連結因果二端的無相軌則。例如無明緣行、行緣識，金榜題名緣名落孫山、富甲一方緣家徒四壁等，連結這些相依對立二元名相的理路軌則，即心識活動所仰賴的無形無相之緣，用以產生此彼二法。即今若了緣本無相，迥非實有，便知此彼二法同樣了不可得，庶幾免於逐識妄執，清淨自性平白生惱。
如《雜阿含287經》云：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』【即正思惟，生如實無間】等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色；識有故，名色有；識緣故，有名色有。』我作是思惟時，【齊識而還，不能過彼】。
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是，純大苦聚集。我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』【即正思惟，生如實無間】等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』【即正思惟，如實無間】等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是，純大苦聚滅。』」
按：本經正是《深密解脫經》中所稱，佛陀「以隱密相說諸法要」的時期所說。有人因此便錯謂諸《阿含經》為不了義經，實則了義與否，是就學人根性利鈍而言。若是鈍根者，即不了義經，若是利根人，則為了義經。【齊識而還，不能過彼】，係粗說於理，猶屬知解。【即正思惟，如實無間】，乃細說於事，已入觀行。
於教理上說，名依識有，識依名立，識名二邊，相依對立。《長阿含13經、中阿含97經》乃曰：「名色緣識，識緣名色。」《中阿含201經》乃曰：「猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意法生識，生識已說意識。」或名木火，或名草糞聚火，皆依識而立也。大乘諸經則說：「唯心所現，唯識所變。」
若吾人謬執外境諸法實有，隨識攀緣，妄生種種感受認知，即自造因果桎梏，自困三界六道。反之，若吾人實修觀行，返妄歸真，於是不緣妄識、不執二元實有，即不遭妄想禁錮、不悖諸佛真智、不離不二真諦、不失真如自性。故，【齊識而還，不能過彼】者，即謂「老死、生、有、........無明」等十二因緣諸名，皆依識而有。
吾人若是執識為實，則便實有「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，不能超越生死輪迴。反之，若了一切名相無非識念依緣變異，「無所從來，亦無所去」，此既不有，彼亦不生，則如是「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，剎那便滅矣。
然後，一句【即正思惟，如實無間】，連說三次，即一再的提醒吾等，當即返觀不二，覺緣無相，轉識成智也。例如「無明緣行」，剎那變異，「無明」與「行」之間，窮其理路軌則，實不可得，故知「無明、行」其實不二。不二者，緣所銜接的二端二法，俱非有也。乃曰：「無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，........如是如是，純大苦聚滅。」如是便了，十二因緣了不可得，三界六道生死輪迴，俱非實有。緣生法之本質，等而無間，故名【等無間緣】，大乘或稱【不隔】。如是轉念即達，學佛又有何難？
《雜阿含287經》又曰：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇【故道】，古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白【王】令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見【故道】，古人行處，我即隨行。我隨行已，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生有取愛受觸六入處名色識行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，【開示顯發】。」
此【王】即心王、菩提涅槃、真如自性也。『我今當往白王令知』者，棄捨無明妄識，改以真如為自性也，所謂「古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡」者，即苦集滅道四聖諦。往昔諸佛如來皆依此道自利利他，乃名【故道，故城邑，故王宮殿】。文中偌多的重複字句，即藉由吾人的識念活動，再三囑咐吾等，即識離識、即相離相，並重複的【開示顯發】，清淨本然的不二大道。