黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:27 pm 此言又差矣！凡人皆俱三身，而無四智。三身在背後無間斷潛運作，但凡人又怎了知？

如六祖云：凡夫有身無智。

無智凡夫，又怎可說，自己五智在背後潛運作呢？若明知了又怎潛呢？又知了還需智了，即佛說先知法住(緣起，始起之處)，後知涅槃。再強調，明知其三身怎應緣起，不代表了了分明，更不代表智了。吾患有身呀！(知了>了了>智了，總有三疊。)

所以佛祖，老是話眾生們迷失本覺。既已捨本逐末，已愚不可及了，還智個甚麽？

我也不大理解，這門外漢一邊說話看似鏗鏘合理，另一邊說話又不如理？說話不能貫徹始終，是甚麽問題？

寂照世間 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:16 pm 五智的本體，即是法界體性智
其他四智，皆為從體起用。
因此，五智的確比四智更容易了解。

但比較利根之人，如果只用四智就能深入，那麼也可以不需五智。

門外漢 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:11 pm

門外漢 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:10 pm

黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 8:18 am

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

蓮花生大師開示五智：

法界體性智是一切諸佛的通相、你不造作的法性、本然無所緣的體性，是無為、無生與超越生滅的本凈。

大圓鏡智是法界雖無實體，但其自性明、且萬法顯現如鏡中的倒影般無自性，可知但無概念思考。

平等性智是無竭法界乃俱生本覺，此俱生本覺離於造作。識是無生、不二且等持。

妙觀察智是不離此不二的平等境，萬法的共相與殊相是不混淆且俱全的，而癡的習氣被滅除，遍知智生起而不具概念思考之苦。

持所作智是如前述保任明性而安住，這無別智能任運且持久地成就、圓滿自他之利。

這五智各自示現，是本覺無竭的顯現，但其從未離於法界的本智。這個法界體性智，是萬有的基礎，本俱於你自身—在三時之中，行者從未與其分離過。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

門外漢 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:10 pm

黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 8:18 am

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 8:18 am

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。