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[size=130]五陰六入十二處十八界本如來藏妙真如性。s130[/size][sup=up][size=50]sup=up S50[/size][/sup]
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五陰六入十二處十八界本如來藏妙真如性。

[color=#008000][size=115]一．何謂三十六對法？

六祖大師世壽七十六歲，二十四歲受五祖傳衣，三十九歲落髮受戒，說法利生共有三十七年，得法嗣法的弟子共有四十三人，其他開悟覺道者，無法詳知其數。在六祖大師即將圓寂時，他把座下弟子，如法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，同時叫到座前，對大家說：「你們幾位和別人不一樣，我圓寂以後，你們一定都能弘化一方，都可以做人天師範。現在我要教你們如何說法，才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的，你們要明白三十六對法……。」

六祖大師所提的「三十六對法」，分別是：

◆關於外境無情的，有五對：天與地，日與月，明與暗，陰與陽，水與火。

◆關於法相語言的，有十二對：語與法，有與無，有色與無色，有相與無相，有漏與無漏，色與空，動與靜，清與濁，凡與聖，僧與俗，老與少，大與小。

◆關於自性起用的，有十九對：長與短，邪與正，癡與慧，愚與智，亂與定，慈與毒，戒與非，直與曲，實與虛，險與平，煩惱與菩提，常與無常，悲與害，喜與瞋，捨與慳，進與退，生與滅，法身與色身，化身與報身。
佛法以中道為根本，凡是離於中道的對待法，不管你說空說有，講色講心，都不是究竟的。因為在真理實相中，本來一切皆空，沒有相對的是非好壞、生滅有無。

唐朝杜鴻漸宰相，有一次與無住禪師在寺院後論道，剛好庭前樹上有隻烏鴉拉高了嗓子在啼叫，無住禪師問杜相國，是否聽到烏鴉的啼聲，杜相國回答道：「聽到了。」

後來烏鴉飛走了，無住禪師又問杜相國，是否還聽到烏鴉的啼聲，杜相國照實回答道：「聽不到了。」

無住禪師卻非常認真的說道：「我現在還聽到烏鴉的啼聲。」

杜相國聽後，驚奇不已，問道：「烏鴉已經飛走，早就沒有聲音了，為甚麼你說還聽烏鴉的啼聲呢？」無住禪師解釋道：「有聞無聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聲是無常，聲無生滅，故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。」

世間諸法，皆為對待之法，如上下、去來、有無、生滅、大小、內外、你我、是非、善惡、好壞等，都不是究竟的，六祖大師要弟子們明白對待法，就是要弟子們能從對待法裡取一個中道義。因為唯有中道才能超越。

世間上的人往往不能過中道的生活，終日在對待法上起種種分別，時而這般，時而那般，因此煩惱、紛爭不已。佛法最主要的，就是要我們能夠離開偏執的兩邊，甚至善惡一起蠲除，一起放下。對於世間上的對待法，如果你能通達，能夠超越它，就能夠超越自己，超越對待，如此自能任性逍遙，隨緣自在的過生活了。
https://prolife.666forum.com/t480-topic[/size][/color]

[color=#008000][size=115]二．如何成就中道義？

中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。

在《六祖壇經．付囑品》中，六祖大師舉出三十六對法，就是告訴弟子們，要從對待法裡超越出來，才能契合中道實相。

六祖大師說，於三十六對法，如果能夠解用，就能貫通一切經義。舉例說，如果有人問法於你，問在「有」，則以「無」來破其常見；問在「無」，則以「有」來破其斷見；問在「凡」，則以「聖」來破其凡見；問在「聖」，則以「凡」來破其聖見。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」，也就是以空遣空，以法對法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊，就能開顯無所著的中道義，而不會失卻中道的理體。佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示說：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。也就是在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂兩非道因，行於中道，心則寂定」。

其實，在這個世間上，宇宙萬法，森羅萬象，無一不是對待法。三十六對法也只是約略舉例，例如，有人問：「何名為暗？」六祖大師說：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，就成中道義。」餘皆如是。

所以，法相宗以唯識為中道義，三論宗以八不為中道義，天台宗以實相為中道義，華嚴宗以法界為中道義。我們要遠離苦樂二邊，才能入中道義。

在生活裡面，甚麼是佛教的生活？平常心是佛教的生活。平常心就是中道，也就是不偏於有無、苦樂的二邊。有時候太苦了，苦得人消極煩惱；如果太快樂了，也會樂極生悲，不偏於苦樂二邊，自有一個超越苦樂的境界。我們在思想上，也不可過於偏激，常常有很多人思想偏激，憤世嫉俗、怨天尤人，生活中了無生趣。如果我們能以六祖大師的三十六對法來過中道的生活，來做一番身心的修養，則生活中必然會有另一番的光風霽月。[/size][/color]

https://prolife.666forum.com/t480-topic

[quote=藍海千尋 post_id=94679 time=1657026717 user_id=50]
靜明，不要閃躲

見緣，輕舟說對了嗎？

不回答 證明你是來亂的！

妳才是不講理的那個人，胡亂指責
[/quote]
楞嚴經卷二的重點就在見與見緣，你要看的是經，不是叫別人來證明。

楞嚴經這題問的就是【見與所見】。
[color=#008000]前文：
阿難言：我實遍見，此祇陀林，不知是中，何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至，若空非見，云何見空？若空即見。復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。

佛言：如是如是！

於是大眾，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。
如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！

惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是？非是？

是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。世尊！若此前緣色空等像，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕鮮。[/color]

[quote]先治療你的愚痴吧
別再丟人現眼啦！[/quote]

妳講理嗎？你依經嗎？

依經：何謂見緣？

[quote]真是傻到極限了
都說了這麼清楚了，你還是搞不清楚什麼是空中華，由此可知至此之前你所說的一切，都是大痴言，你完成不懂佛法啊[/quote]

我問妳的，你避而不談

再問一次

桌子因緣有，那桌子存在嗎？

[quote=藍海千尋 post_id=94679 time=1657026717 user_id=50]
靜明，不要閃躲

見緣，輕舟說對了嗎？

不回答 證明你是來亂的！

妳才是不講理的那個人，胡亂指責
[/quote]
先治療你的愚痴吧
別再丟人現眼啦！

[quote=藍海千尋 post_id=94676 time=1657026571 user_id=50]
[quote]就說你理解有問題
桌上是因緣有，你該先理解什麼是因緣有，不是要你做視力檢驗啦。
這樣正確的如理思惟，才有機會讓你開智慧，不然你還是一樣根本不懂佛法。[/quote]

桌子因緣有，就是不存在桌子！

見桌子就是見空華.....妄見
[/quote]真是傻到極限了
都說了這麼清楚了，你還是搞不清楚什麼是空中華，由此可知至此之前你所說的一切，都是大痴言，你完成不懂佛法啊。

靜明，不要閃躲

見緣，輕舟說對了嗎？

不回答 證明你是來亂的！

妳才是不講理的那個人，胡亂指責

[quote=藍海千尋 post_id=94673 time=1657026439 user_id=50]
[quote]什麼都不懂，還要跟人吵鬧。
浪費論壇資源。[/quote]

妳懂

那問妳：輕舟說對了嗎？
[/quote]
學佛是要返照自己的無知，改變自己的無明，不是你這種來亂又不講理的方式。