心是人執法執的根源
分別.執著.妄想心法色法的源頭
瞭解自己的心性
就會發覺問題發生的出處.根本原因.以及解決之道

祖師說戒定慧
說懺悔法門
說念佛法門
說摩訶法門
說諸佛菩薩.觀音.普賢.文殊
說十二部經
說八萬四千法門
無不在治理此者

自性能生萬法
就是包含有自性無自性一切法
萬法包含心法與色法
在討論無物時
還是不離色心二法
心法色法都無自性
只有將無情色法擬人化
才會搞不清楚自己在說什麼
這樣的人大有人在
一個桌子會搞不清楚定位
一定是能所的錯亂
在有無中賦予定義
談色法不離心法
談心法不離色法
能覺知自己的意圖
就不會錯亂
有些人照經文貼沒問題
碰到活用時就昏頭昏腦
除了能多讀經論好好調整心思
別無捷徑
也就是理解力與發表能力要雙用
只要有一絲模糊
雖然依經論而說
還是會混淆不清
這是理事不能圓融的現象
相對的在生活中要時時覺知也難
把心思放在發表
卻無法融通
就是自心的死角
死角不被自己看到
還會轉成更多無明來障礙自己
浪費時間在名相的爭執

[quote]一切萬法不離自性。[/quote]
此處的自性比較像是在說自己的心性
不是一般認知的有自性無自性的自性
故曰 不識本心.學法無益

各位善知識
您已認識自己的心性了嗎？....

人亦為因緣而有，總離不開空性。

如果認為有個不變的自體、靈魂。。或其他代名存在

那是佛陀所說的大邪見。

（有人將如來藏、妙真如心作如此解）


《嗏帝經》

爾時，[嗏]帝比丘雞和哆子生如是惡見：
「我知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」
諸比丘聞已，往至嗏帝比丘所，問曰：
「嗏帝！汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異耶？」』」
嗏帝比丘答曰：
　　「諸賢！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」
時，諸比丘訶嗏帝比丘曰：
　　「汝莫作是說！莫誣謗世尊！誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說。嗏帝比丘！今此識因緣故起，世尊無量方便說識因緣故起，有緣則生，無緣則滅。嗏帝比丘！汝可速捨此惡見也。」

這句是重點

[b][color=#0000FF]一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。[color=#FF0000]因智慧性。方能建立。[/color]若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法本自人興。一切經書。因人說有。[/color][/b]

所以如要強名萬法有其自性

便是「性空」或是「無自性」

性空，因緣才得和合，性不空，便能自生（沒見過）

所以說：「何期自性能生萬法」

而自性本空，再怎麼樣也是空

所以說：「何期自性本自具足」

而自性本不可得，根本無所動

所以說：「何期自性本不動搖」

而自性不可得，生也不可得，滅也不可得

所以說：「何期自性本不生滅」

這和《心經》所說：

以「無所得故」。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

三世諸佛皆依無所得的智慧而能成佛。

[quote=黃竹 post_id=107541 time=1659657298 user_id=713]
[quote]吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。

諸法無自性，桌子屬「一切萬法」，不屬自性。[/quote]
上舉六祖言，下出自己語，但不對盤。

六祖言：一切萬法皆從自性起用，若無此自性覺源體，一切亦不會現前。而桌子云，是相上立名之說，非淨相無名，更非本初由自體性起用，一切皆無相之法。

相上立名，或說依他起妄想。

淨相無名，或說依他起。
[/quote]
佛先立一真法界，得以向眾生講解萬法，如佛說阿彌陀經云：「欲令法音宣流，變化所作。」

[quote]吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。

諸法無自性，桌子屬「一切萬法」，不屬自性。[/quote]
上舉六祖言，下出自己語，但卻違所舉。

六祖言：一切萬法皆從自性起用，若無此自性覺源體，一切亦不會現前。而桌子云，是相上立名之說，非淨相無名，更非本初由自體性起用，一切皆無相之法。

相上立名，或說依他起妄想。

淨相無名，或說依他起。

佛說離見及離二法體，此二法體，該是指二依他起性體。如六祖云：直會自己本性，及了諸法無相(不是沒有諸法)。

[quote=二楞子 post_id=107538 time=1659654790 user_id=32985]
《六祖壇經》
「能善分別諸法相，於第一義而不動」
名相，是溝通之用，而非讓人執著之用
故言假名施設。
應說：賦予桌子的「性質特色」，而非「自性」
大智度論所言性，「性名自有，不待因緣」
桌子是因緣所生，不名為性，性不可得，故名性空。
大智度論 第31卷
[0292b16] 復次，性名自有，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。
[/quote]
搜尋六祖壇經有關「一切萬法」資料如下：

[color=#0000FF]為說《金剛經》。至應無所住而生其心。能言下大悟[color=#FF0000][b]一切萬法不離自性[/b][/color]。

一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無世人。[color=#FF0000][b]一切萬法本自不有。故知萬法本自人興。[/b][/color]一切經書。因人說有。

吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知[color=#FF0000][b]一切萬法皆從自性起用[/b][/color]。是真戒定慧法。[/color]

諸法無自性，桌子屬「一切萬法」，不屬自性。

《六祖壇經》

「能善分別諸法相，於第一義而不動」

名相，是溝通之用，而非讓人執著之用

故言假名施設。

應說：賦予桌子的「性質特色」，而非「自性」

大智度論所言性，「性名自有，不待因緣」

桌子是因緣所生，不名為性，性不可得，故名性空。

所以稱「無自性」

大智度論 第31卷
[0292b16] 復次，性名自有，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。