[color=#0000FF]智閑禪師就說：「過去窮，我還有立錐之地；現在窮，連立錐之地都沒有了。」[/color]
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以前還有準則標的可依持，現在連個準則標的都沒有了。

原因是，諸法眾緣生，一切現成，臨時現成法無準則可依估，唯靠智慧（大圓、妙觀、成所作智）臨機應變。



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南宋的時候，有一位張九成，聽到蛙聲一叫，開悟了。於是寫下一首詩偈：

[color=#0040FF]「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」[/color]
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法不孤起，仗境方生，生而無生，如夢幻泡影，雖如泡影，因果不昧。

全知全能，固然是好！

若執所偏知，以偏概全，所知便成障，所謂所知障。

行者應對已知(已開顯對諸法於層次上的知覺性)保持客觀，避免所知障，直至知覺性全面開啟。

以上所說知覺，不在於聽聞他者言說而謂知，在此處猶指經說。

壇經曰：應用便知一切。

夜半三更月到窗。
師姑女人做。
眉毛在眼睛上。
藏頭白，海頭黑。
地瓜土裡長，水往低處流。

如來悉知悉見。

契機契理，理事無礙的[b][size=150]禪[/size][/b]

雪峰曾示眾云：「世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。」
玄沙指著火爐問雪峰：「火爐闊多少？」雪峰答：「如古鏡闊。」玄沙說：「老和尚腳跟未點地在！」
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同條生不同條死。

老和尚腳跟未點地在！[color=#FF0000]是褒語。[/color]

[color=#BF0000]火爐闊多少？如古鏡闊。[/color]是答還是未答？超越兩邊無著處。

答了沒摸撈處，沒依靠，卻又不能說不是。真未點地，像阿飄似的。

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[color=#0000FF]僧問趙州：柏樹種子有佛性也無？趙州曰：有。僧問：幾時成佛？趙州曰：待虛空落地。僧又問：虛空幾時落地？，趙州曰：待柏樹子成佛。（阿飄）
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[color=#0000FF]僧問船子：抛輪擲釣時如何？船子曰：絲懸綠水，浮定有無之意。（阿飄）[/color]

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[color=#0000FF]一日，霜知緣熟，試其所得。
問曰：「國家每年放舉人及第，朝門還得拜也無？」師曰：「有一人不求進。」霜曰：「憑何？」師曰：「他且不為名。」霜曰：「除卻今日，別更有時也無？」師曰：「他亦不道今日是。」（阿飄）

僧問：「只如達磨是祖否？」師曰：「不是。」祖曰：「既不是祖，又來作甚麼？」師曰：「只為汝不薦。」曰：「薦後如何？」師曰：「方知不是祖。」（阿飄）

問：「混沌未分時如何？」師曰：「時教阿誰敘？」（阿飄）[/color]

上堂：「一代時教，只是整理時人手腳，直饒剝盡到底，也只成得個了事人，不可將當衲衣下事。所以道四十九年明不盡，標不起，到這里合作麼生？更若忉忉，恐成負累。珍重！」

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阿飄對話讓人上不去下不來，念頭不知從何生起，大似一口吸盡江西水。

[color=#FF0000]自性覺源體，隨照枉遷流。

不入祖師室，茫然趣兩頭。[/color]
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哪個是祖師室？

飯來張口，茶來伸手。我有無上正覺，應機利物，千百億化身用不盡。
咦 如來藏性不只我有，一切有情眾生，山河大地，草木縷結亦有。[color=#FF0000]諸佛法身入我性，我性同共如來合。
[/color]
[color=#FF0000]有性無性齊成佛道。[/color]

你為什麼知道鬼話連篇？因為你全身都在無上正覺、見聞覺知中。

釋迦牟尼佛夜睹明星也這樣看，大家夜睹明星也這樣看，為什麼道不會？

此無上正覺性，火不能燒，水不能淹，非自非他，是諸人金剛心性，除此外更無別有。

[b]趙州摘楊花[/b]
趙州因僧辭。問甚處去。
僧曰：諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
僧曰：與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。
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僧要離開趙洲問原因，僧說要到諸方參禪學佛法去。
趙洲說有佛無佛都不得停住，哪裡去？不要錯用心。
僧曰：那就無處去了。
趙洲曰：不要死在這裡，遇茶喝茶，遇飯吃飯，是你本來事，何用他求。

[color=#FF0000]有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人，不得錯舉。[/color]
出門在外，不得捻花惹草，路上遇人問趙州有何說法但這麼答。
僧曰：這樣就不用去了。
師曰。[color=#FF0080]摘楊花。摘楊花。[/color]（要行便行，應除猶豫揀擇之心）


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楊花：春夏交替時柳樹開的花。
楊花 （漢語詞語）
楊花，據《辭源》解釋為“柳絮”。庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛”。
《辭源》是對的。古代詩詞中“楊柳”意象不是指楊樹和柳樹兩種樹，而是特指柳樹，一般是指垂柳，這是一個詞，不是楊和柳並列。折柳送別是古人的一個習俗，形成這個習俗大概因為古代交通不方便，遠行走水路居多，而水邊多植柳樹，折柳條最方便，而且柳者，留也，也更能表達送別者的依依惜別之情

壇經說無上大涅槃，圓明常寂照。
涅是不生，槃是不滅，為何又說具圓明常寂照之功？

生滅變化與不生滅一體無二，故煩惱即菩提，一個是現象，一個是本質；一個是緣起，一個是性空，不二之名則喚作真如、涅槃、般若、禪、道、自性。

一即一切，一切即一，大中現小，小中現大。

萬法歸一，一者曰性，性者七大如來藏性，如來藏者，法身，無上正覺，道。

於水名水性，於火名火性，於地名堅性，於風名動性，於自身心則名法身、自性、如來藏性。
萬法歸一，一歸何處？（哪個是佛法所指的自性？（本來面目），行相如何表現、表達？）
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嘴皮兩片，話天話地。

忽問是誰在說話，卻閉口不言。

明明是示現，卻喚作無言以對。

[color=#FF0000]電燈吃電有誰不知道？為什麼一問知道的是誰，卻全都不會不識？

古德以各種動作點、撥、指、示，大家也都知道是點撥指示，卻道我不會。真。日用而不覺。楞嚴經把這種現象喚作【性中相知，用中相背】[/color]

[color=#BF0000]若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。[/color]

[color=#008000]　十無問答
無為國。高臥羲皇上。行歌帝舜時。
無星秤。斤兩甚分明。
無根樹。不假東皇力。常開優缽花。
無底缽。托來藏日月。放下貯乾坤。
無絃琴。不是知音莫與彈。
無底船。空載月明歸。
無生曲。一曲兩曲無人會。雨過夜塘秋水深。
無孔笛。等閑吹一曲。共賞太平時。
無鬚鎖。掣開難動手。合定不通風。又云金槌擊不動。
無底籃。能收四大海。包括五須彌。[/color]
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日著無線衣，夏天敝體冬保暖，可名天衣。
日食無米飯，止餓充飢卻不假，可謂天食。
日用無腳行，上山下海無盡頭，可謂神足。
日用無眼見，種種形色無障礙，可名天眼。
日用無心智，觀見天地無遮蓋，可謂心通。

無上大涅槃，圓明常寂照，終日在其中，須臾不曾離，奈何起知見，著相趣兩頭。

諸法皆空，著者皆妄，是故染而不著名諸佛行。