所以不依佛陀親自判教的結果，就是處處矛盾。

（檀）波羅蜜生決定信

成就十信位才生決定信，透過此成就故彼顯現俱足(常)

能行最後供養條件：

1,一闡提。

2.佛臨究竟涅槃。

這是決定能否入真常菩薩地修習的必要條件。

最後供養與三輪體空無涉。

佛臨涅槃，一闡提行最後供養(實踐)，此最後供養乃能具足布施(若了達三輪體空是名俱足)（檀）波羅蜜生決定信(可不期而生信心)。漸次增上菩薩地修習。 (因此波羅蜜的修養，以布施波羅蜜為首行.......)

不是出家師父，而是以在家居士要來討論具足戒，真的不好說，不過還是可以看一下名相解釋。

[color=#0000FF]名相：具足戒
釋文：　梵語 upasapanna，或 upasapad，巴利語同。音譯鄔波三那。意譯近圓，有親近涅槃之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱具戒。指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。 　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。據四分律所載，戒可大別為八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、捨墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。其餘十誦律、五分律、善見律毘婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時每有特別受戒之作法，例如具備三師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應於根機而令遵守之，並次第誘導，乃持具足戒之前方便，稱具戒方便。受戒之資格則不得與十三難十遮互相抵觸。 　我國僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；並特於受持具足戒外，加受四重四十八輕戒之菩薩戒。此外，欲受此等具足戒者，當得身體強健，諸根具足，無有聾盲等眾患，身器清淨，無有邊罪、犯比丘尼、賊住等雜過，具出家之相，剃除鬚髮，披著袈裟，已受沙彌（尼）戒，且年齡已滿二十歲而未逾七十歲之間。蓋具足戒亦僅標示主要之戒律，令持戒者由此而於一切境界中遠離罪惡，趨於圓足，故謂具足戒。若就戒數而言，實係無量無邊，須於一切境界中精勤修持，擇善離惡。〔四分律卷三十四、善見律毘婆沙卷二、十誦律卷二十一、五分律卷十六、摩訶僧祇律卷四十三〕（參閱「戒」2896）p3078[/color]

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情緒？？？？？

連話都看不懂！

具足非修

拿‘’實修‘’的東西嚇唬誰？

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是驢是馬.....偏偏貢巴不知！

不知道的事，少拿來訓人！

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