自覺覺他
自悟悟他
但若無正知正見
容易自誤誤他

須隨善知識學
虛懷若谷
空

一個人要有客觀返照自我想法的能力
這種能力沒培養出來
談無住，無我，都是空談
禪宗公案就是很好的學習體材
透過了解公案中對話者的心態
可以了解心的種種現象
法理在其中
公案不易懂有多原因
文字是首障
當時的白話變成現在的古文
所以要廣讀經論
再接觸公案
可以避免狹隘的認知
漸漸了解自性體用的奧妙
但是大部份人都是保守份子
傾向於認知的成就
硬記經論模式
失去靈活自照的大用
要論法也無法深入
意見不同不是排斥，就是就此收手
唯恐成就破功
學什麼法都徒勞無功
解讀經論與眾生心性都難提升能力
更別說改變習性
論法是為了生命存在的意義
已包含信心，理解力，包容心，等等
也就是六度萬行
般若波羅蜜就是學習了解一切法
而不住一切法
光是學習心態就難紥實
每增加一個自我就減少般若的光彩
討論就會淪為爭論
也降低學習的心態
碰到問題也不知重點在那裏
各說各話
習性不但沒改變
反而加重
或是隨意發表
淪為無知發言者
不知法法平等
能體驗為往後所用為是
我但舉假以警惕
不落入無知
就能心安
若是一味重於發表不自省
必是虧本由心作

佛性不名佛自性
文字組合能令作文者填補知的感受
只是不識文字義
同同異異
異異同同
說到能將文字擬人化的功夫
要有相當自我催眠的能力
習慣自我肯定的想像
就能自覺想法通順
自覺一一明了萬法
只是多了一層保護膜
因為一但論開
只有四個字
“不知所云”

[quote]性亦常被解釋為性能或功能或作[/quote]
性能一>能性。自性能生萬法。即是諸法有自性。譬如以虛空與世界為例。虛空為同，世界為異。虛空則為虛空自性，能生世界。淨覺虛空時離見世界。見世界時即在用虛空自性而無空覺。恰恰用空時，恰恰無空用。

說諸法無自性，此空性必與世界等起(能所等起)。空性，緣起性空，空無自性性，諸法不自生，諸法無自性。此現象，稱為道象。菩提自性中所顯的等覺現象。說為菩提自性，繼後自然亦有菩提無自性性。亦名佛性，而不是佛自性。

性亦常被解釋為性能或功能或作用
緣聚而成之物之事都有其功能或作用
但也都剎那變且受其他因素影響（增上或壞）

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《中論》

復次，「性」名「自有」，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。

諸法中皆「無性」。何以故？一切有為法皆從因緣生，從「因緣生」則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性「不可得」故，名為性空。

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[quote=次草 post_id=103036 time=1658388256 user_id=39211]
自心起念就是緣起
佛說一切法 為度一切生
性就是事物的特質
也包含眾生心性
眾生各各有自性
諸法各各有自性
眾生各各有想法
都不離自性
般若波羅蜜多以無性為自性
性名自有
三界稱為三有
緣起就是有
此有非是常有
所以說諸法無自性
緣起無自性
沒有緣起，沒有諸法，還在論無自性，論性空，就是走不知路，提著燈籠找燈籠，不識廬山真面目，只緣身在此山中，不識五蘊真面目，只緣此心即五蘊
學佛學呆了，都因為好勝，假會，愛面子，種種心性，何難分別，偏要主觀分別，叫他那出智力證書，啞口無言，處處要獨得，越獨越癡，被我說中，剛好而已，又不是我高竿，是彼以癡讓人，
獨以賣癡為滿足，經文截取術，越學越偏激，如果有心行記錄器，啥時心理受創，總是分明不欺，君子坦蕩蕩，小傲人長戚戚，
世界上最糟糕的想法，就是我會別人不會，還引以為傲。
這種癡人最難救，可憐到要以眾生為滿足自心幻想，那有法理可言
佛陀憐憫眾生無知，也能因材施教
違背這種精神，還打着佛陀旗號，只有告知世人其心歪曲，一無是處的份
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
如一眾生未得度，終不於此取泥洹
[/quote]

補充一點
佛在法華經說授記是給後學具足信心的 原因是眾生皆有佛性 無論什麼因緣終能成就佛道
但有些人信心過頭了 又生了癡見 以為佛授記了現在就很了不起
為何提婆達多害佛造罪還能授記?又說了多少劫後成佛?

如果善根這麼好 又為何要等幾萬劫?

講到這裡 理應自行懺悔 表示我們的習氣剛強難化 才需要這麼久造業受報 積累福德因緣才能覺悟圓滿

不自觀毛病出哪 還悻悻然夢囈喃喃自語 著實可憐又狂妄自大自生邪見