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2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(11)--- (5)--- 2021. 05. 09.小組合力謄寫
所以對小學生，聲聞乘，就講八正道；對你地上菩薩，地上菩薩就講般若波羅蜜多。有沒有兩樣？一樣的。所以你要當菩薩，你要為佛宣說佛法，也要有全部搞懂，你不搞懂，你怎麼去講這些呢？光看這文字相，它這樣就照這樣講。所有的境界、所有的法門、所有什麼你都要搞懂。《妙法蓮華經》就是你差不多搞懂了，才有辦法講。不然佛為什麼最後才講《妙法蓮華經》？前面該講都講完了，已經快入滅了，《無量義經》講完就講《妙法蓮華經》。這不是讓你修行，你要修行就修聲聞乘就好了，你要積福德資糧，所以告訴你盡量去做，但是就是不要執著，讓你的般若波羅蜜多的能力越來越高，經典叫做「甚深」，加兩個甚深，般若波羅蜜多，更深更廣，都能夠離相，這就是大菩薩在做的。
好了，再接下去得如來果以後，宜以善根功德之糧以資助自己的身心成就。你身體還沒入滅以前，都還有這個身。你心入滅以後，還有心；沒有入滅，還是有心。所以你在有生之年，都在身心二法去做，身心二法在三十七道品就身、受、心、法。這些呢，修行的最基本的。這個四善根，或者四加行，菩薩也是一樣，都在身、受、心、法用功，只是佛，你沒有碰到祂說的法，你搞不清楚，怎麼分成身、受、心、法？一般講身、心二法，那不夠細。那你要認真聽佛法，就分得很細。好，你這「資」就知道什麼意思，「糧」就知道什麼意思了。
看下面，回過來，上一次我們講五地菩薩是「難勝地」，祂修福嘛，還記得吧！祂是供養無量百千諸佛，那這個是以神通力到各個佛所，佛的世界去供養的。那五地菩薩剛好是要修禪定，修禪定才能夠有現神通，我要到哪裡就去了。你修行不打坐、不練禪，你不會有成就的，進步有限。所以為什麼五地菩薩的時候就一定要修禪定？修禪定有那麼多的體驗，四禪八定，你都要波羅蜜多，不能執著它。我有這個能力，但我不被它抓住。雖然般若波羅蜜多還沒出現，五地菩薩已經有能力，祂告訴你波羅蜜多就是度到彼岸，不要被它抓住。
最近在內觀，我常常在講，為什麼修世間禪定的人不去學佛法，他就沒有脫離三界輪迴？那是法的問題，他們就缺少這種般若波羅蜜多的智慧。你說我有能力，初、二、三、四禪、四空處定都做到了，然後認為它是真的，他沒有把它看成是看看就好，不要執著、不要執著，知道就好，不能說、不能說。愛談愛說的人，《解深密經》裡面就講這一段。外道為什麼他會再輪迴？他雖然有那麼高的禪定，懂得很多，也有五神通，卻沒有解脫，照樣輪迴，他就做了三種雜染。
第一個「煩惱雜染」沒有斷，因為他把禪定中所現的現象，都當作他的能力，就很高興就執著它，我有這個能力，我有那個能力，甚至於五神通現起很執著它有那個境，好了，死就死在這裡，煩惱沒有斷。所以你修善行─第二個雜染，這個複雜的雜，染就染淨的，這雜染。第一個「煩惱雜染」，
第二個就是「業雜染」。你造福業、造德業、造善業都有果報，你說我現在在學福德資糧，你要用pāramitā波羅蜜多的觀念度過去，不要做福就被福抓住，做德修行，就被德抓住，那這個跟外道沒有兩樣，一樣啊，沒有兩樣！所以不管大、小乘，八正道也好，六波羅蜜也好，都是在講離相。有那個境當然很好，但你要放下，不要執著。
好了，你做善業，四禪八定做到以後，你卻很執著，天天講，某甲我昨天打坐現什麼現象，唉呀！多好多好，我看到了幾千個世界，幾萬個世界，每講一次薰一次，佛法在講薰習，你那pāramitā就是不要執著、不要薰習，這些外道他就很執著，愛講話，講一次薰一次，講一萬次薰一萬次，他當然就沒有斷。煩惱沒有斷以外，這個「業雜染」也沒有斷。那因為你打坐禪修就有善報，善報果報去色界天、無色界天，果報完了不管五百大劫多久，照樣再輪迴，因為你根本的法，那個功夫沒有學到，搞不懂啊！
佛告訴你說，八正道不能執一個法，告訴你說哦！你這個要用六波羅蜜度到彼岸，結果你得一法執著一法，你怎麼會解脫？沒辦法！所以就變成「業雜染」沒有斷，所以煩惱還在，業已經造了，好了，最後去受生了，
所以第三「生雜染」就這麼來了。這是《解深密經》佛示現除了講「三無自性性」不實在的法以外，告訴你這外道就是犯了這三種雜染，所以他還是要再受輪迴。如果你修佛法，號稱我是三寶弟子，你還是幹了這些事情，你跟外道有什麼兩樣？這不能講、不能說，除了你要度化眾生，有機會再講一講，不然修行過程之間的什麼好的、壞的種種現象，你要波羅蜜多─要度到彼岸，不要去罣礙，不要去講。