寂照世間
大學生
Re: 賣佛經像有沒有罪?
引言
文章 週六 10月 09, 2021 2:10 pm

精進，精於進步
所以，進步很重要

那麼，接觸佛法，應該如何進步？
自己沒進步時，如何學進步？

要先禮敬諸佛稱讚如來常隨佛學
譬如
去觀察淨空法師慧律法師的優點長處
或其他善知識或社會上的老師教授學者，事業有成者的優點長處..
還有去發現自己的優點長處，去增加自己優點長處。

((跟小學生學
小學生會跟誰學？
跟高年級的小學生學，跟國中生學，跟高中生學，跟大學生學，跟老師學
可以跟所有人學
就算不好的同學，也可以學，見不賢而思改之。))

把優點長處，比喻為香氣的話
那麼要多聞善知識們的香氣，而不要去聞惡人的臭氣
不要去找臭氣來聞

所以，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿聞..
不要故意去找臭味來聞，這種人是愚癡之人。

於是，六祖所教的不見他人過，就很重要。
回頂端

虎頭蛇尾
患得患失

佛說阿彌陀經　 (姚秦三藏法師鳩摩羅什譯)

......
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
......
佛陀教育基金會 佛說阿彌陀經

有人舌燦蓮花妙語如珠
有人口吐白沫不堪聞問

【四悉檀】

（名數）佛之說法不出四悉檀也。悉檀Siddhānta者，古師一譯為成。謂以此四法成就眾生之佛道，故名。
南嶽解悉為漢語普遍之義，檀為梵言檀那之略，是施之義。佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南嶽，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。

一世界悉檀，佛先順凡情用人我等假名隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅。
二各各為人悉檀，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，
令彼發起正信，增長善根。
三對治悉檀，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病。
四第一義悉檀，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之佛始說淺近之事理，
令聞者適悅者，世界也，
令眾生生善根者，為人也，
除遣眾生之惡病者，對治也，
遂使悟入聖道者，第一義也。

智度論一曰：「有四種悉檀：
一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。
四悉檀中總攝一切，十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」
法華玄義一曰：「南嶽師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」
大乘義章二曰：「言悉檀者是中國語，此方義翻其名不一。如楞伽中子註釋，或名為宗，或名為成，或云理也。」
玄應音義二曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」
（參見：四釋）下天台四釋。

一門深入的四悉檀

《大佛頂首楞嚴經正脉疏》卷第七
京都西湖沙門　交光真鑑述

孤山所引天台四悉檀。悉徧也。檀施也。諸聖以四法徧施眾生也。
1.初世界悉檀者。隨方異說。令生1.歡喜益也。
2.二為人悉檀者。2.生善益也。
3.三對治悉檀者。3.破惡益也。
4.四第一義悉檀者。4.入理益也。

○祕呪非但只是梵語。仍是一切聖賢祕密之言。蓋梵語此方不曉。而天竺之人。日用共所曉解者也。至於祕呪。非但天竺常人不知。理應下位聖賢不達上位之呪。大端聖賢弘化。例有顯密二教。如醫療病率有二途。一者授方。則顯說病源藥性及炮治之法。如佛顯教。二者授藥。則都不顯說。但惟與藥令服愈病而已。不必求知何藥何治。如佛密教。故今祕呪正同授藥。不必求解。若解生則呪喪矣。眾生但當信持之。自蒙諸益也。

又祕呪雖不可作解。亦有少分應知。三義略盡。
1.一者理法力。謂以一字含無邊妙理。而稱為陀羅尼。謂總一切法。持無量義。斯之威力。全具所詮之理。如此方元亨利貞。亦可避凶致祥矣。
2.二者威德力。謂諸佛菩薩一切權實聖賢。威德深重。具大勢力。稱其名號。隨願如意。如今世間有勢力人。亦可假其名聲伏惡脫難也。
3.三者實語力。佛菩薩一切聖賢起大悲心。愍眾生故。出誠實語。呪願眾生離苦得樂革凡成聖。故誦之可以隨言成益。如世之實修行人。尚可呪願吉凶隨言成就。何況證理入位聖賢真慈誓願。安可測度。

此與呪詛。義相當也。略述由此三義故。持之得不測神功。然須確信專持功滿方收成効。若猶豫間斷中輟。或壇戒不能如法。而謗呪無功者。招大罪苦。良以。世俗呪禁蛇蝎瘡瘧者。尚有明驗。而況聖真威靈所寓。安有虗詞。切宜戒之。世人有謂。呪之不番。隱其鄙俚之言。恐人輕笑。此真無知妄謗。少有智者。當亦不惑於斯言也。

①至於四悉利物者。不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施第一。便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即1.入理益也。
②其人未能悟入者。則且與第二斷除煩惱種習。即2.破惡益也。久之障盡後當悟入矣。
③其人又未能破惡者。則且與第三。令其興起善心。建立善行。善力漸強。惡習自退矣。(3.生善益)
④其人又未能興善。則且與第四。令生歡喜。即4.歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠因緣耳。
其人或又不能生於歡喜。反成憎謗者。則佛早已鑑機。默然無為也。

若約一大時教。華嚴正惟入理①。而略兼後三②③④。
小乘教正惟破惡②。而略兼後二③④。
人天教正惟生善③。而略兼後一④。
諸雜趣正惟歡喜。謂且救護拔苦。令其生喜。亦可漸向上三矣。

今獨論祕呪四悉。諸師所列。皆從劣向勝為序。
1.一世界歡喜者。
謂隨方利物。如持之以脫難求財等。而天台所謂。誦神王名。部落驚懼者。但脫鬼難一途而已。
2.二為人生善者。
如未得戒者令其得戒。未精進者令其精進等。而天台比於軍號相應無所訶禁者。亦明生善無礙而已。
3.三對治破惡者。
如令婬心頓歇等。而天台譬彼貧人詐瞋聞偈頓息者。亦以喻明誦呪之人不自知其惡破之由也。
4.四第一義入理者。
如入無生忍等。是也。而天台喻以智臣解語餘人不知者。亦但喻其呪力發悟之由人所不測也。大端明祕密四悉利益。非如顯教可知其故。若可測知。何貴祕密。行人但當確信堅持。無勞思議也。

正說神呪已竟。