【《圓覺經》
云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。

善男子，此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

善男子。如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。】

夢中迷人，妄認四大為幻身，六塵緣影為幻心，例如病目，妄見空中花。幻身幻心是空花相。
夢中迷人，夢時非無夢境、幻身、幻心，及至於醒，變成夢中悟人，回歸本體，了無所得。
一切眾生，於真如本性的無生之中，妄見夢境幻身幻心之生滅。猶如空花，幻起幻滅。
在於因地之夢中修學者，了知夢境幻身幻心為空花，即能心無輪轉、心無罣礙，亦無幻身幻心受彼生死。

【《百丈禪師》
問。如何是大乘頓悟法要。
師曰。汝等先歇諸緣。休息萬事。善與不善。世出世間。一切諸法。莫記憶。莫緣念。放捨身心。令其自在。心如木石。無所辨別。心無所行。心地若空。慧日自現。如雲開日出相似。但歇一切攀緣。貪嗔愛取。垢淨情盡。對五欲八風不動。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境。心無靜亂。不攝不散。透過一切聲色。無有滯礙。名為道人。善惡是非俱不運用。亦不愛一法。亦不捨一法。名為大乘人。不被一切善惡．空有．垢淨．有為無為．世出世間．福德智慧之所拘繫。名為佛慧。是非好醜．是理非理。諸知見情盡。不能繫縛。處處自在。名為初發心菩薩。便登佛地。】

汝等於夢境幻身幻心一切諸法，莫記憶、莫緣念，放捨幻身幻心令其自在。
夢中之心，心如木石，不辨夢境，心無所行，心地若明，慧日自現、本性見精自現，如雲散日出相似。
但歇一切夢境幻身幻心之攀緣，垢淨貪嗔愛取妄情皆盡。
對夢境五欲八風不動，不被夢境見聞覺知所縛，不被夢中諸境所惑，自然具足神通妙用，是夢中解脫人。
對一切夢境，心無靜亂，不攝不散不取不捨。透過一切夢境聲色無有滯礙，名為夢中道人。
於夢境中，善惡是非俱不週用，亦不愛一法、不捨一法，名為夢中大乘人。
不被夢境一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世間出世間、福德智慧之所拘束繫縛，名為夢中佛慧。
是非好醜，是理非理，夢中諸知見情盡，不能繫縛，處處自在，名為夢中初發心菩薩，便登佛地。

《景德傳燈錄》卷6
洪州 百丈山 懷海禪師

僧問。如何是大乘頓悟法門。
師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放捨身心令其自在。心如木石無所辯別。心無所行。心地若空。慧日自現，如雲開日出相似。俱歇一切攀緣。貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境心無靜亂。不攝不散。透一切聲色無有滯礙。名為道人。但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫。即名為佛慧。是非好醜是理非理，諸知見總盡，不被繫縛。處心自在。名初發心菩薩，便登佛地。一切諸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心繫縛人。但人自虛妄計著。作若干種解。起若干種知見。若垢淨心盡。不住繫縛不住解脫。無一切有為無為。解平等心量。處於生死其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄一切不拘，去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事，心無退屈。不念名聞衣食。不貪一切功德利益。不為世法之所滯。心雖親受苦樂不干於懷。粗食接命補衣禦寒暑。兀兀如愚如聾相似稍有親分。於生死中廣學知解。求福求智於理無益。却被解境風漂。却歸生死海裏。
佛是無求人，求之即乖。理是無求理，求之即失。若取於無求，復同於有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似。不為陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。

僧問。如今受戒身口清淨已。具諸善得解脫否。
答。少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。

問云。何是心解脫。
答。不求佛不求知解。垢淨情盡。亦不守此無求為是。亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚。心中慞惶未有去處。到恁麼時整理脚手不得也。縱有福智多聞都不相救。為心眼未開。唯緣念諸境不知返照。復不見佛道。一生所有惡業悉現於前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。

問。如何得自由。
答。如今對五欲八風，情無取捨垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言。皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。是導師能照破一切有無境法。是金剛即有自由獨立分。
若不能恁麼得。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。却是謗佛不是修行。讀經看教若准世間是好善事。若向明理人邊數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變成病。只如今但離一切有無諸法。透過三句外。自然與佛無差。既自是佛何慮佛不解語。只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。是以理未立先有福智載去。如賤使貴。不如於理先立後有福智。臨時作得。捉土為金。變海水為酥酪。破須彌山為微塵。於一義作無量義。於無量義作一義。

師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾迴首。師云。是什麼
(藥山目之為百丈下堂句)
唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年勅諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

《馬祖道一禪師廣錄》

一日謂眾曰。汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來。躬至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。
又云。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬象。一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心因色故有。汝但隨時言說。即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名為色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎任運過時。更有何事。汝受吾教聽吾偈曰。

　心地隨時說　菩提亦只寧　事理俱無礙　當生即不生

【《馬祖道一禪師廣錄》

江西道一禪師。
漢州什方縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。
唐開元中。習定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。知是法器。
問曰。大德坐禪圖什麼。師曰。圖作佛。
讓乃取一磚。於彼菴前磨。師曰。磨磚作麼。讓曰。磨作鏡。
師曰。磨磚豈得成鏡。讓曰。磨磚既不成鏡。坐禪豈得成佛耶。
師曰。如何即是。讓曰。如牛駕車。車不行。打車即是。打牛即是。
師無對。

讓又曰。汝：
為學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。
若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。
汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。

師聞示誨。如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心。即合無相三昧。
讓曰。汝學
心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。

又問曰。道非色相。云何能見。
讓曰。心地法眼能見乎道。無相三昧。亦復然矣。

師曰。有成壞否。
讓曰。若以成壞聚散，而見道者。非見道也。聽吾偈曰。
心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。

師蒙開悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奧。】

心地法眼，能見道。
什麼是心地法眼？什麼是道？

汝學心地法門，如種下種子。
我說法要，如同天所下之雨。
汝機緣合故，所以未來當用心地法眼而見其道。

果然很難，呵呵呵。