「緣起法」已演變成一種邪說

[大開眼界]

請問，大兄，以上佛經經文是講：（這個物質世界起於眾生的妄見(非有而見有), 事實上根本不存在）嗎？？
您真的看懂佛經嗎？？
你是不是被《大乘入楞伽經》喝斥的外道斷滅論者？？
你舉證《大乘入楞伽經》來主張一切法都不存在？卻被《大乘入楞伽經》給打臉！！
知道自己問題出在哪裡嗎？？？

諸多佛經都講空無一物，所以你沒理由去質疑「空無一物」

《大方等大集經》
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道

《大般若波羅蜜多經》眾人...於無實物起實物想。
《摩訶般若波羅蜜經》所謂畢竟空。無法 無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。
《入法界禮性經》世間者但有名字。無實物可見。
《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。

[大開眼界]

成唯識論卷三
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從無漏勝性轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。
而阿賴耶識乃是一切種子阿陀那識粗化之（異熟種子）經熏習聚合而得成就之因緣假合，聚散無常，（如水分子集合成雲）有名狀而無體性，如雲朵，如叢林，如軍隊，緣起相聚，緣散即無。（故論曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

依照你的解經, 表示共有九個識：前六識, 第七識, 阿陀那識, 阿賴耶識
你解讀的佛經 與[共有八識]脫節, 就表示你解錯了
因為佛經說世間只有八種識，沒有九種識

阿陀那識其實就是阿賴耶識分為二相(能取/所取)後 的能取, 也就是第七識
這可以從下面佛經得到證實

《楞嚴經》
根選擇圓通　入流成正覺　　　　
陀那微細識　習氣成暴流　　　　
眞非眞恐迷　我常不開演　　　　
自心取自心　非幻成幻法　

楞嚴經提到「陀那」是「自心取自心」
這清楚告訴你，阿陀那識就是第七識(能取)
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《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。

上文說 前六識依阿陀那識生, 這亦證明阿陀那識就是第七識
因為前六識就是依末那生
《大乘入楞伽經》意從賴耶生 識依末那起
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還有其他經書也證明[阿陀那識＝第七識]：

《轉識論》一果報識 即是阿梨耶識。二執識 即阿陀那識。三塵識 即是六識。

《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》
三識者。一波陀那即六識。二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也。

[大開眼界]

緣起法是否見幻有？
端視緣起法所依是否常住法而定。

12因緣法則 是常住法．

依12因緣法則所生出來的法 則是無常．（譬如無明.行.識.名色....等個別法）
無明.行.識.名色.六入......這些都是翳眼見空花現象

[大開眼界]

這是不懂還滅門的看法。

問：
以何滅色陰？

根塵識和合, 名為色陰
所以滅色陰 就是指 斷根塵識和合

勿緣六根六塵 生六識, 就是滅色陰

前面已講過, 這必須靠修禪定
日常生活中沒辦法做到

[大開眼界]

大乘佛教主張種子緣起，一切（心識）與（物質），都是由一切種子流化聚集而構成。
從心識流轉講，此一切種子境界所對應的唯識法相就稱呼（阿陀那識）。

用12因緣法來說明....
你所說的種子緣起, 就是第三支「種子識」
你所說的「心識與物質」, 就是第四支「名色」

你以及許多人一直搞不懂的，就是從「識」演化到「名色」這個過程

從「識」演化到「名色」，這過程在說明：阿賴耶識轉為二相
就是從這裡展出:前六識和第七識（也就是物質和心法 二相）
前六識＝所取（物質）
第七識＝能取（心法）
（稱為名色二相）

[大開眼界]

除了主張「只有六識」, 現今的南傳佛法也否認有中陰身投胎 或有一個不滅的識一直在輪迴
這些認知都是外道觀點。與原本的南傳經典完全脫節, 背離

南傳《中部82經》
愚癡之人做惡業，
不能平息各種有，
一生過後還受胎，
生生世世在輪迴，
無智之人隨愚夫，
後世同樣還受胎。
https://www.shineling.org/mn82/

《中部38經》
當有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，則有胎的下生，
這樣，三者的集合而有胎的下生。
http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm

南傳經典清楚說「生生世世在輪迴」, 這證明「識」不滅, 才能不斷地投胎轉世
上面經文也說, 有乾達婆去投胎, 這也證明中陰身的存在

所以說, 現今被人所宣講的南傳佛法根本不是原汁原味的佛法,
應該相信原始經典所寫的, 千萬不要聽那些宣講人在胡說八道

[大開眼界]

南傳《中部82經》
愚癡之人做惡業，
不能平息各種有，
一生過後還受胎，
生生世世在輪迴，
無智之人隨愚夫，
後世同樣還受胎。
https://www.shineling.org/mn82/

「生生世世在輪迴」這句話證明「識」不滅，且不斷地在投胎轉世
這個識就是入胎識 或稱種子識/阿賴耶識（12因緣第三支）

大乘經典也說此「識」不滅

《入楞伽經》自相阿梨耶識不滅...若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
《大乘顯識經》云何金剛堅固不可壞識。止於危脆速朽身內。
《大乘顯識經》識亦如是 堅固不壞。所生之身速朽速滅。

佛經說此「識」不滅，就是因為此「賴耶識」事實上就是如來藏

[cyc320]

阿賴耶識//簡擇有情執藏為我
如來藏妙真如性//盡虛空、遍法界之超越時空的運行法則

[軟體之美]

除了主張「只有六識」, 現今的南傳佛法也否認有中陰身投胎 或有一個不滅的識一直在輪迴
這些認知都是外道觀點。與原本的南傳經典完全脫節, 背離

先搞清楚
勝義諦 VS 世俗諦
如果一個證阿羅漢進入涅槃 有一個不滅的識一直在輪迴
豈不自打嘴巴?

[妙吉祥如意]

用12因緣法來說明....
你所說的種子緣起, 就是第三支「種子識」
你所說的「心識與物質」, 就是第四支「名色」

你以及許多人一直搞不懂的，就是從「識」演化到「名色」這個過程

從「識」演化到「名色」，這過程在說明：阿賴耶識轉為二相
就是從這裡展出:前六識和第七識（也就是物質和心法 二相）
前六識＝所取（物質）
第七識＝能取（心法）
（稱為名色二相）

是你說的，不是我說的！！更不是佛經說的！！
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