「緣起法」已演變成一種邪說

[妙吉祥如意]

呵呵，你講了一大堆阿賴耶識的凡夫行，卻又不懂阿賴耶識是修佛修道的包袱，從實修佛法講阿賴耶識就是因緣假合，就這麼簡單！！
大乘修佛所謂（心解脫）就是指不復增長成就阿賴耶識，甚至斷離阿賴耶識。

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永舍阿賴耶名。故說，不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
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[妙吉祥如意]

六識是甚麼！？跟阿賴耶識有何關係！？

[大開眼界]

呵呵，你講了一大堆阿賴耶識的凡夫行，卻又不懂阿賴耶識是修佛修道的包袱，從實修佛法講阿賴耶識就是因緣假合，就這麼簡單！！
大乘修佛所謂（心解脫）就是指不復增長阿賴耶識，甚至斷離阿賴耶識。

等我把第七識講完，你就知道阿賴耶識不是什麼包袱 不包袱！

六識是甚麼！？跟阿賴耶識有何關係！？

前面已講過
阿賴耶識是種子, 發芽長成眾生身後，遍佈全身眼耳鼻舌身意（一分為六）
阿賴耶識在眼根，稱為眼識
阿賴耶識在耳根，稱為耳識
阿賴耶識在鼻根，稱為鼻識

前六識,就是阿賴耶識一分為六的結果

所以佛經說, 阿賴耶識＝前六識
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。
「識」指12因緣第三支。即入胎識(種子識, 阿賴耶識)

[大開眼界]

呵呵呵呵～～
十二緣起法，不涉及外境！？
那麼，十二緣起法，第四支（名色）以下又是在揭示甚麼！？

12因緣法的「色」都是出自色陰
　
色陰並不是外境，而是心理作用

[大開眼界]

《大乘入楞伽經》
大慧！轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅；然彼真相不滅。
大慧！識真相不滅，但業相滅，若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。

請問，大兄，以上佛經經文是講：（這個物質世界起於眾生的妄見(非有而見有), 事實上根本不存在）嗎？？
您真的看懂佛經嗎？？
你是不是被《大乘入楞伽經》喝斥的外道斷滅論者？？
你舉證《大乘入楞伽經》來主張一切法都不存在？卻被《大乘入楞伽經》給打臉！！
知道自己問題出在哪裡嗎？？？

我從未說藏識會滅，何來成為楞伽經喝斥的外道？

「世間不存在」根本不是斷滅論
主張有為／無為皆不存在，才是斷滅論

[大開眼界]

蓮華，即是隱喻法性。佛即是覺，即是真如。
佛住蓮華宮，就是隱喻法身（法性）佛性（真如）一合相。

《大乘理趣六波羅蜜多經》
本覺心王住第一義禪定宮闕。安處不動猶若金剛。

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

「蓮花宮」在身體頭部的位置
修行見道後 住在此處, 禪定不動

[妙吉祥如意]

我從未說藏識會滅，何來成為楞伽經喝斥的外道？

「世間不存在」根本不是斷滅論
主張有為／無為皆不存在，才是斷滅論

您不是說一切有漏法是都是無中生有嗎！？
那麼，世間不存在！？為何不是斷滅論？？？

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即使佛經已流傳於世, 但緣起法仍然不被99.99%的人所了解, 甚至被錯誤教導,
緣起法儼然已成為一種邪說, 普遍存在於佛教界。

「空並不是什麼東西都沒有」這句話是眾多大師和信徒的普遍說法,
由這句話就能看出人們對緣起法的錯誤認知.

正確認識「緣起法」的方法，應該是先了解法界的真實情況。
下面經文告訴我們, 法界原來是空無一物, 什麼東西都沒有。

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《父子合集經》眾生界本非有。
《大方等大集經賢護分》法界中本無諸法 亦無衆生。

《大般若波羅蜜多經》觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。
《大乘密嚴經》凡夫身宅亦復如是….分析至於微塵。但有空名 都無實物。
《入法界禮性經》世間者但有名字。無實物可見。

《大方等大集經》
一切凡夫無明覆。 常為四倒所圍繞
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道

《正法華經_藥草品》不了本無 則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入....

法界本是空無一物，什麼東西都沒有，為何現今宇宙卻遍佈森羅萬象的萬物？
原來，從「空無一物」變成「有萬物」的肇因 就是「緣起法」。

《大乘理趣六波羅蜜多經 》眾生妄心起。如翳見空花　
《圓覺經》譬如患瞖。妄見空花.....空本無花

《自在王菩薩經》十二縁生法無有法生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。

「緣起法」其實是一種「翳眼見空花」的現象
只要墮於12因緣, 就會出現妄見, 以為自己看見東西了
所以佛經提醒大家，從因緣生的萬物，事實上從未真實出生。


《雜阿含經 卷第十三(335)》
俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。

佛陀將12因緣法稱為「第一義空」，就是因為：從因緣生 即無所出生,
無所出生，所以法界空無一物。因此12因緣法被稱為「第一義空」

接著必須去了解：為何墮入12因緣 會讓人出現幻見/妄見！

[妙吉祥如意]

《大乘理趣六波羅蜜多經》
本覺心王住第一義禪定宮闕。安處不動猶若金剛。

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

「蓮花宮」在身體頭部的位置
修行見道後 住在此處, 禪定不動

請問，你不是否定世間的存在嗎！？那麼蓮花宮（你身體頭部的位置）！？又是什麼東東！？修行見道後，怎麼還能住在（此處）？？

研讀佛經不可斷章取義！！

大般涅槃經卷1
是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中，如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡、羅剎止住其中。

以上經文，有講（法界空無一物）嗎！？

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[大開眼界]

阿賴耶識一分為六, 成為眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識。（這叫做隨身轉變）
前六識＝阿賴耶識
以上都是佛經白紙黑字寫的
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。
《成唯識論》阿頼耶識變似色根　及根依處器世間等。

所以「阿賴耶識變似眾境」就是指：由前六識顯現出眾境。（世間萬物）
可見, 前六識都是色法

阿賴耶識一方面以六識 顯現萬法(世間), 然後再回來攀緣自己所現的萬法.
這就是佛經所說的：有二相，有二法，有能/所

阿賴耶識回頭攀緣自己所造的萬法時 稱為第七識（因為已分為二相, 所以不再稱為阿賴耶識）
前六識＝我所
第七識＝我能
第七識每天看著眼識所現的影像, 聽著耳識所現的聲音, 嗅著鼻識所現的氣味....
（這就是佛經所說的, 第七識恆攀緣阿賴耶識）

所以, 第七識其實也是阿賴耶識
這就是為什麼《深密解脫經》和《解深密經》會說：此識亦名阿陀那識....亦名阿賴耶識。

[Viirya]

見山還是山

無明之性雖空
若不除之
其影響依舊在