公案很難懂

[新老怪]

合州釣魚臺石頭自回（生卒年不詳），亦是因大隨元靜（1065-1135）教
他參「趙州勘婆因緣」而得悟：
（自回）世為石工，雖不識字，志慕空宗，每求人口授法華，能誦之。棄
家投大隨，供掃洒。寺中令取崖石，師手不釋鎚鑿，而誦經不輟口。隨見
而語曰：「今日硿磕，明日硿磕，死生到來，作甚折合？」師愕然，釋其
器。設禮，願聞究竟法，因隨至方丈。
隨令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。
師念念不去心，久之，因鑿石，石稍堅，盡力一鎚，瞥見火光，忽然省
徹。走至方丈，禮拜呈頌曰：
「用盡工夫，渾無巴鼻。
火光迸散，元在這裏。」
隨忻然曰：「子徹也。」
復獻〈趙州勘婆頌〉曰：
「三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳，
趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙塵空索索。」隨可之，遂授以僧服。
人以其為石工，故有「回石頭」之稱也。

[新老怪]

自回以鑿石出身，如同慧能一般，雖不識字，但因勞動作務鍛鍊而心地特別
老實專注，元靜但教其看「趙州勘婆」因緣，他在心識與勞動齊一的動作
中，電光石火的剎那而得悟，因而呈偈揭示禪人 得悟的心路歷程，用盡工夫
卻渾無消息，然而，沒有歷經山窮水盡，也不可能有瞬間 迸發的頓悟出現。
自回獻頌云：
自性若能如三軍 如如不動，魔王亦是由心而生，自然敗陣下來；
趙州鐵帚用來 對付老婆拋出的障眼煙塵，然而鐵帚無柄，如何掃蕩無實
體的煙塵？
因此，趙州掃蕩老婆所引起的 一切障眼煙幕，也只是一場假戲表
演，如同以如幻之帚，掃徹非真的魔王腳，又替趙州勘破了婆子。

[新老怪]

楊岐下無門慧開（1184-1260），嗣法於月林師觀（1143-1217），所著
《無門關》，評唱古德公案四十八則，關於趙州公案有六則，「趙州勘婆」便是
其中第三十一則。慧開評唱具直截簡明的實踐性格，他對於趙州重複前僧問
話，卻自言已經勘破婆子，
評曰：
婆子只解坐籌帷幄，要且著賊。不知趙州老人，善用偷營劫塞之機，又且
無大人相。撿點將來，二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處？
看來他對兩人都有意見，反面反諷婆子 只想以一個模式捉賊，也就是婆子只
一貫以「驀直去」的招式，早已被人識破；
而趙州身段柔軟，不顧大丈夫相，出其不意偷襲婆子的軍營，親自上場勘婆，步步進逼。然而，趙州為何
要多跑這一趟，把問題搞得更糊塗呢？
最後頌云：「問既一般，答亦相似；飯裏有砂，泥中有刺。」
也就是禪婆與趙州的問答 雖然無甚新意，其中卻有玄機在，
就看弟子能不能吃出飯裡有沙，挑出泥中有刺的機關。

[新老怪]

曹洞宗萬松行秀（1166-1246）評唱《從容錄》百則公案中，收錄趙州
公案有六則，包括第十則臺山婆子。其評頌結構承襲《碧巖錄》，先有垂示綱
要，次列出公案並加以評唱，再次為頌古，末則對該頌古加以評述。他對本
則公案的宗綱提示云：
「有收有放，干木隨身；能殺能活，權衡在手。塵勞魔
外，盡付指呼；大地山河，皆成戲具。且道是甚麼境界？」
行秀盱衡「趙州勘婆」公案全局，視此公案為指點禪人 趨向悟境的拄杖，而禪師的拄杖往往
隨手拈來，乃至山河大地，都可是標月之指，但看弟子心眼是否能容下。

接著，行秀評唱此公案云：
臺山路上婆子，慣隨無著，出寺入寺，飽參文殊，前三後三。凡見僧問：
「臺山路向什麼處去？」
便當陽指出長安大道，云：「驀直去。」
其僧不作疑阻便行，婆云：「好箇阿師，又恁麼去也。」這婆子也鉤錐在手，從來
觸誤多少賢良。這僧既不奈伊何，拈來舉似趙州，州云：「待與勘過。」
疑殺天下人。這老漢老不歇心，圖箇甚麼？也要定箇宗眼。
行秀順著整個公案 內容節奏提出個人的評註，指出臺山婆慣性指路的作法，
誤殺多少禪和慧命。如同無著和尚 到北方的五臺山參拜文殊菩薩一樣，
文殊菩薩問他南方佛法 傳揚的現況，而無著也問 文殊所在佛法如何？文殊回答：
「前三三，後三三。」
聖嚴法師解釋「三三」意味差不多，亦即北方佛法和南方差不多。
有人千里迢迢從南方 到五臺山去求佛法，文殊菩薩卻說這裡和南
方情形都一樣，也就是說若真的懂得佛法，不必向外去求；那些到處追隨名
師的人，一樣見不到佛法。
趙州不歇心，為定宗門法眼，親自去勘斷天下禪和疑惑，實在用心良苦。

[新老怪]

　　洞山因僧問。如何是佛。山曰。麻三斤。

　　天寶樞雲。麻上生繩猶自可。那堪繩上更生蛇。喝一喝雲。一條來往長安路。

　　金粟元雲。向者裡會得。見洞山則易。見自己則難。既見洞山。為甚卻不見自己。乃豎拳雲。看看者個重多少。


　　松隱理雲。我不似洞山指東話西。如何是佛。你問阿誰。他若眼目定動。直向道。古佛過去久矣。


　　（《宗門拈古匯集》卷第三十八）

[新老怪]

蕩蕩無迂曲，明明透古今。問無別語，答豈異音。那裏是勘破處，還委悉
麼？一人張帆，一人把柁。鐵笛橫吹，漁歌唱和。啐啄同時，知音幾個？
順水逆流歸去來，到岸方諳不恁麼。不恁麼，為君宣，甜如砂蜜，苦似黃
連，若不同牀臥，焉知被底穿？

趙州與婆子，所問和所答 都和前一輪問路禪和與婆子的對話完全一樣，一人
張帆，一人把柁，演一齣趙州勘破臺山婆的戲碼，兩人如漁歌唱和，卻不知
知音幾個？能解者 方知趙州如婆子指示驀直而去，婆子口說 趙州又恁麼去了
實非只恁麼。禪行者最重要是不作第二念，即使婆子指著前邊的斷崖說驀直
去，相信趙州一樣 會不作第二念地縱身前往。趙州與禪婆 真正是知音人，箇
中冷暖酸甜只有兩人相知，所以，若不是同蓋一條被子裡，怎能知被底裡兩
心相照是一條心。

[新老怪]

楊岐下虎丘系海印昭如（1246-1312）拈「趙州勘婆」公案，
云：「盡謂趙州眼光爍破四天下，卻被者婆子 倒用箇翳睛法謾了。今夜莫有為趙州雪屈
者麼？也知你只在古人語脈裏做窠臼。」

趙州、婆子的對話，重點不在於誰輸誰贏，所以，若有想替趙州雪屈的人，肯定是無法掌握他們對話的內在意義，只是落入前人選邊站的窠臼裡。

黃龍派心聞曇賁（生卒年不詳）對於禪人 淪於賣弄文字語言的光影，早已痛心陳過。 他對禪門叢林於今掉入趙州勘婆之是非，感慨遂深而頌云：
「婆子因行掉臂，趙州因事長智。
無端一句誵訛，惹得四海鼎沸。
勘破了，有誰知？
春風過後無消息，留得殘花一兩枝。」
亦即婆子隨機一語，將叢林禪子和大禪師趙州 一網打盡，真是一舉兩得；
而趙州經這一勘，反而引來四海禪和沸騰。
這個公案一再傳頌，多方作解，甚至落在文字解會的泥沼中，
而如今真正從中入得實際理地之門者，怕亦寥寥可數

[新老怪]

　交光大師《楞嚴正脈疏》曰：
『直指人心，多屬宗門。教家則屬曲指。曲指必假言詮。廣列義相，備明理事。真妄詳開，次第圓融。令人尋言生解，轉悟於心。縱有無言放光等事。皆可詮表註釋，亦同有言。
如佛說《華嚴》等。一切權實法門，而菩薩等，各隨淺深，解悟者是也。
直指則多離言詮，玄示玄提。一錐一剳，石火電光，瞬目便過，終不與人說破。』

（讀者：據祖位者，終不與人道破，楊歧之見慈明，亦不可謂：說破。
黃龍南謂其師曰：『大事本來如此，何得令我參話頭？』
師大意曰：『若不教汝參話頭，焉得到自見自肯之地。』
圓悟勤察徑山杲雖得前後際斷，但動相不生，令其再參。並囑之曰：不疑言句，是為大病，絕後再蘇，欺君不得。須知有這個道理。
後杲禪師，於圓悟舉五祖演當時『相隨來也』之句，即大徹。（雖迨後在虎邱讀《華嚴》八地文，更透昔時產難因緣。實際上當時已[固-古+力]地了也。）此際遂將諸誵訛公案詰之，酬對無滯。遂語之曰：方知我不汝欺也。並著《臨濟正宗記》付之。於斯可知，真者，必不道破，道破者未免傷慈。）

但令當機不涉言詞，自於射中，親自見得，便是入手時節。

（讀者：悟後雖於事相，作工筆之描繪。但如鳥行空中，了無形跡，高峰妙禪師徹悟後，有依然只是舊時人，不改舊時行履處之語。古德亦有未離跬步之言等等。所以這始是乍履正途。）

縱有一言半語施設，要須言外知歸，亦同無言。
《楞嚴》雙兼直曲，兼示兼說。既令親見，又令從言加解，是乃普為群機，慈悲特然。
所謂：落草之談也。祖庭秋晚，現量證悟者，無人可接。不如道破，令其經耳成因。
祖師末路評唱，令其傳習，亦此意也。
問：『不成現量證悟，經傳何益？』
答：『能令多分中上根人 成正比量發大解悟，與現量證悟作勝因緣。然亦有少分上上根人，成現量證悟，是不敢定也。此由叔季之世，故作是說。若古宗門由聞經而悟入者何限哉！』

（讀者：參禪雖有隻許參究，參一公案話頭，不許看經看教，這當然是一個無上方便手段，煅凡入聖之法。但應該要曉得開大圓解，亦是一條通途。在莫道無禪只是無師之下，更屬坦途。豈不見永嘉精天台，於《維摩詰經》開悟，印證於曹溪六祖。號稱一宿覺，著有《永嘉禪宗集》《永嘉證道歌》。於天台教理有學養者，更為良助。）

[新老怪]

太虛大師曰：『當現量真悟時，必焉洞朗湛寂。
天台止觀所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像。
楞嚴三如來藏從根指出，則如父母親身。
然在行人，若未正解親悟，承聽從見聞覺知 指出真性，即取現前 昭昭靈靈一段光象，執為真性，則亦終成虛妄想相而已。
從聞正解 無相實相，方成維妙維肖父母畫像，然猶未親悟也。
必得現量親悟，乃真見父母親身耳。
法本無差，迷悟親疏在人。
聞解未正，雖聞圓經，亦落倒想。
若執倒想所取為真，如執牛羊畫像 為父母像耳。
及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像。
現量親悟，始見父母親身。』

[新老怪]

●又空室道人智通。因看法界觀。頓有省。連作二偈見意。
一曰。
浩浩塵中體一如。縱橫交互印毗盧。
全波是水波非水。全水成波水自殊。
此即非和合義也。

次曰。
物我元無異。森羅鏡像同。
明明超主伴。了了徹真空。
一體含多法。交參帝網中。
重重無盡處。動靜悉圓通。
此又非不和合義也。