公案很難懂

[新老怪]

第四十八則 摩經不二

示眾雲。妙用無方。有下手不得處。辯才無礙。有開口不得時。龍牙如無手人行拳。夾山教無舌人解語。半路抽身底是甚麼人

舉。
維摩詰問文殊師利。何等是菩薩入不二法門(問處第幾)
文殊師利曰(好與劈口[祝/土])
如我意者(醞造將來)
於一切法(更嫌少)
無言無說(把火照看)
無示無識(有也來)
離諸問答(面皮厚多少)
是為入不二法門(如何是)
於是文殊師利問維摩詰言。我等各自說已(能說快說)
仁者當說。何等是菩薩入不二法門(一遞一刮不賭惡發)
維摩默然(甚麼處去也)

師云。梵語維摩詰。此云無垢稱。亦曰淨名。妻名金姬。子名善思。女名月上。
僧問云居簡和尚。維摩是金粟如來。為甚麼卻預釋迦會下聽法。
居雲。他不爭人我。
廣本維摩經。三萬二千菩薩。各說不二法門。今唯三十二菩薩。末後文殊無卓錐之地。維摩錐也無。
保福展雲。文殊也似掩耳偷鈴。力盡烏江。維摩一默。未出化門。
萬松道。人出是非難。
又云。大小維摩。被文殊一坐。至今起不得。
萬松道。要起有甚難便掌。
瑯琊覺雲。文殊恁麼贊善也是。杓卜聽虛聲。維摩默然。爾等諸人。不得鑽龜打瓦。
萬松道。杜撰不少。唯雪竇於文殊問罷處。不言默然良久據座。直雲維摩道甚麼。
復云。勘破了也。
萬松道。不解作鬼。白日現身。
天依懷頌。維摩不默不良久。據坐商量成過咎。至今諸方見呈似此事。猶曰良久雲。
有僧問一師。錄中多雲良久者。良久乃何人也。
答云。良久乃梁八之弟也。傳者以為笑。
天依後兩句。忒曬峭拔。道吹毛匣裡冷光生。外道天魔皆斬首。
萬松道。暗度神鋒。不覺痛癢。
白雲端頌云。一個兩個百千萬。屈指尋文數不辦。暫時留在暗窗前。明日與君重計算。
萬松道。有甚閒功夫。
天童頌馬祖藏頭白海頭黑話。末後道。堂堂坐斷舌頭路。應笑毘耶老古錐。今日維摩來也。不管面譽。

頌云
曼殊問疾老毘耶(仁義道中)
不二門開看作家(衲僧分上)
玟表粹中誰賞鑑(大辯若訥)
忘前失後莫咨嗟(大智若愚)
區區投璞兮楚庭臏士(獻直得曲)
璨璨報珠兮隋城斷蛇(夜光投人鮮不按劍)
休點破(幸自完全)
絕玼瑕(一任指點)
俗氣渾無卻較些(相上觀人失之多矣)

師云。文殊師利。曼殊室利。梵音楚夏也。此云妙吉祥。毘耶離廣嚴城名。
肇公涅槃無名論。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說。以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神禦故口。以之默。豈曰無辯。辯所不能言也。
燕玟次玉者。今[泳-永+豕]郡靠水石也。亦名奪玉石。維摩外雖似訥。其不言之辯。精粹其中。言其石隱玉也。忘前失後者。
永嘉集奢摩他頌。第四雲。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續中間自孤。無盡燈末。未詳法嗣中。
有開封府夷門山 廣智禪師。諱本嵩。別無語緣。全舉此段。文公不知出永嘉集。謂嵩創設。因辨之於此。學者知之。此個忘前失後。正是三祖信心銘。言語道斷。非去來今也。
韓子卞和於荊山崑岡谷得璞。獻楚厲王。王曰。石也遣刖一足。
及武王即位又獻之。又刖一足。
至文王立。和抱璞哭於荊山之下。王召問。
和曰。不怨刖足。而怨真玉以為凡石。忠事以為慢事。王使剖石乃真玉也。
文王歎曰。哀哉二先君。易刖人足。難剖於石。今果是璧乃國寶也。
史記隨侯祝元暢。因之齊。見一斷蛇將死。遂以水洗摩之。傅之神樂而去。忽一夜中庭現光。意謂有賊。遂按劍視之。乃見一蛇[口*禦]珠在地而往。知蛇感報也。
維摩橫身為眾。不免禍出私門。那堪文殊點破 已靈瑕玼。直饒天童道現居俗塵 而無俗氣。也是掩鼻偷香

[路人]

大德提及
修證不無，事
汙染不得，理
本圓明鏡，融

路人回答
問題是無與證無，所證本性依然，證與未證反而成為重點，了解當中的區別不易，本性以外依證與未證而現不同，所以追尋覺悟，緣出於本性卻要修證方到達，明了開悟是什麼回事。

[新老怪]

由 路人 » 週二 7月 04, 2023 12:59 pm

大德提及
修證不無，事
汙染不得，理
本圓明鏡，融

路人回答
問題是無與證無，所證本性依然，證與未證反而成為重點，了解當中的區別不易，本性以外依證與未證而現不同，所以追尋覺悟，緣出於本性 卻要修證方到達，明了開悟是什麼回事。
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緣出於本性 卻要修證方到達，明了開悟是什麼回事。

經云，本不生滅，本不動搖
又云，能生萬法
看似矛盾
真空妙有
大海生波
雲生諸形

[新老怪]

本無迷悟，只在不住
佛也有生死之相啊
布袋和尚，只有放下拾起一招
我等後學
如何善會密因
請體會楞嚴經
指月
拈花
如只在一色邊會
那就是伸掌握拳的手相而已
人人有手
鮮少打醒自己
結個合同印吧

[新老怪]

元音老人

●因為他看這些東西 都不可得，盡虛空大地 無一物可取，亦無一物可舍，所以不象我們凡夫心量狹劣，迷情逐物，遇事粘滯。
一個人當他體證到 自心本具的 真如佛性後，明瞭一切欲望和貪念 都不可得，心量廣大 可以包容太虛，連十方虛空 都在我的心裡，看太虛就象看手中的一片樹葉。
所以《華嚴經》上說，小中可以現大，大中可以現小，無邊刹土 不隔於毫端，十世古今 不離於當念。我們的如來藏性 本來就具有 這樣無邊的妙用。

[新老怪]

　第四十九則 洞山供真

示眾雲。描不成畫不就。普化便翻斤斗。龍牙只露半身。畢竟那人是何體段

舉。
洞山供養雲巖真次(誰道是假)
遂舉前邈真話(一回拈出一回新)
有僧問。雲巖道只這是。意旨如何(且喜不錯認)
山雲。我當時幾錯會先師意(以己方人)
僧云。未審雲巖還知有也無(折草量天)
山雲。若不知有。爭解恁麼道(日出連山)
若知有爭肯恁麼道(月圓當戶)

師云。洞山辭雲巖。山問。和尚百年後。人問還邈得師真否。如何只對。
岩良久雲。只這是。
山沉吟。岩雲。價阇梨。承當這個大事。直鬚子細。
山亦不言便行。後因過水睹影。方始悟徹。
乃作頌曰。
切忌從他覓。迢迢與我疏。
我今獨自往。處處得逢渠。
渠今正是我。我今不是渠。
應須恁麼會。方得契如如。
山在眾。供養雲巖真。舉前邈真話了。僧問云岩。道只這是 意旨如何。
山曰。我當時 幾錯會先師意。若向良久 只這是處領略。正是替名通事。所以見影知形。過水方悟。
僧曰。未審雲巖 知有也無。若道一向知有。是左右人。不見道。知有底人 始解奉重。若道一向不知有。這裡有利害。有全不知有 有知有了 卻不知有 有不知有 去成知有
山雲若不知有。爭解恁麼道。若知有 爭肯恁麼道。華嚴宗 謂理圓言偏 言生理喪。此乃重玄复妙。兼帶協通。不偏枯。無滲漏底血脈也。
山於唐大中末。初住新豐百吉。後遷豫章高安之洞山。為第一代。因為雲巖作忌齋。
僧問。師於先師處得何指示。
山曰。雖在彼中。不蒙他指示。
僧曰。又用設齋作麼。
山曰。雖然如是。焉敢違背。
僧曰。和尚發跡南泉。為甚卻與雲巖設齋。
山曰。我不重先師道德佛法。只重他不為我說破。
僧曰。和尚嗣先師。還肯他也無。
山曰。半肯半不肯。
僧曰。為甚麼不全肯。
山曰。我若全肯。則辜負先師。
萬松道。雲巖二十年。在百丈。卻嗣藥山。洞山發跡南泉。卻嗣雲巖。一等異苗翻茂。密固靈根。得芙蓉而宗派中興。至天童而文彩方備。那個是具文彩。
頌云
爭解恁麼道(暗裡抽橫骨)
五更雞唱家林曉(金烏東上)
爭肯恁麼道(明中坐舌頭)
千年鶴與雲松老(玉兔西沈)
寶鑑澄明驗正偏(事窮的要)
玉機轉側看兼到(交互明中暗)
門風大振兮規步綿綿(西天令嚴)
父子變通兮聲光浩浩(見過於師方堪傳授)

師云。洞山囑曹山雲。吾於雲巖先師。親印寶鏡三昧。事窮的要。今付授汝。汝善護持。
寶鑑澄明驗正偏。豈非雞唱家林。鶴老云松。正偏之驗耶。鏡雖明而有背面。唯玉機轉側遞相綺。互雙明雙暗兼到之方也。
易繫辭曰。道窮則變。變則通。通則久。洞山父子規行矩步。至今門風大振者。源深流長之效歟

[電火]

洞山供養雲巖真次

雲巖真人捨壽前 洞山拜訪得其傳
故每逢其祭日設供

雲巖真=>那個龍族

切忌從他覓。迢迢與我疏。
我今獨自往。處處得逢渠。
渠今正是我。我今不是渠。
應須恁麼會。方得契如如。

所謂見性就是
要知道人家會輕重

[新老怪]

由 電火 » 週四 7月 06, 2023 4:05 pm

洞山供養雲巖真次

雲巖真人捨壽前 洞山拜訪得其傳
故每逢其祭日設供
雲巖真=>那個龍族

洞山供養雲巖真次(誰道是假)
遂舉前邈真話(一回拈出一回新)
師云。洞山辭雲巖。山問。和尚百年後。人問還邈得師真否。如何只對。

[電火]

只這是

這個無兩般

[電火]

九華山無暇和尚
http://www.fodizi.tw/fojiaogushi/22764.html
無暇(真)一直還在那邊
後學去九華山 瞻仰不腐金身
就跟著後學回台灣
後學本不知道
無意間責罵人家 名字都不敢說
他說它叫做"小靈兒"

在無瑕的傳記裡 有一首詩
小靈兒問她要去哪裡?
想必當時即將捨壽

趙州囑咐門人將其火化 撒向大海
想必也是這種原因