公案很難懂

[新老怪]

144、乘
——古今公案選

文殊和普賢都是釋尊像的脅侍，即站在釋尊兩脅的菩薩；
文殊象徵佛的智慧，普賢代表佛的業行。
在菩薩像中，文殊是乘獅子，普賢是乘大象。那麼釋迦牟尼到底乘什麼呢?

我相信各位不會仍然把釋迦當作佛像，因為它就是指現在的、在這裡的本來的自己，那麼這個自已乘什麼呢?
當「他」在「奴」之所，才達到真正的統一，和諧；只有利於他人便於他物，自己的一切才有價值，這就是佛教的倫理觀。
常不輕菩薩逢人必拜，口裡喃哺誦道：「你是我佛之子!」體現的正是這超凡的精神。

[新老怪]

145、相送當門有修竹 為君葉葉起清風
－虛堂錄


虛堂和尚(1185～1269)的三位法友石帆、石林、橫川到靈隱寺旁的鷲峰庵 拜訪虛堂，臨別之時，虛堂送他們三人
到門口。門前修竹亭亭，碧綠的竹葉 在輕風吹拂下「沙沙」作響，好像輕柔地演奏著一曲友情的讚歌。
虛堂詩情大發，便寫下了上述詩行。

禪語「一期一會」。講述的也是「君子清純的心情」。
一期指一生，一會即會面一次。
今日之會不再，這一世一度的相晤，是多麼珍貴啊！
送友也好，道別也好，訪談面也好，禪者對友人 都是抱著這番清純之心。在我們普通的生活中，禪無對無刻不在啟迪著我們。

[新老怪]

146、對一說
～譬岩錄14

有一位修行僧 問雲門大師：什麼是一代時教?」即釋迦牟尼一生中所宣講的五時八教的法是什麼?五時八教 是中國人 把釋迦代的說教 分成五類八別，主要是方便理解佛教。

雲門對此回答：「對一說。」即「對一說一」。
也就是說，在雲門眼中，釋尊曲教義，是運用「對機說法」、「應病與藥」的靈活方法，與對方的機根．即素質、能力相適應地，有針對性地 進行闡述的。
俗話說，“列症下藥”，“量體裁衣”、“見機行事”。
在指導方法上 與佛的宣講 是統一的。這正是佛教的靈活運用。

[新老怪]

根據《禪宗語錄》：海軍大將八代六郎是《法華經》的研究者。
有一次他到相國寺 拜訪獨山和尚(1819～1895)，大談法華要義，從經書中的道德觀論及時代的風潮，認為不依照《法華經》，道德就失去了基礎，等等，滔滔不絕地講了兩個多小時。
山和尚一直默默地聽著。“你講完了吧?”
獨山說，“先生既然這麼精通 道德的用途，請問這把扇子 在道德上的用途是什麼?”
八代啞口無言，獨山和尚 於是指導他去參「一隻手的聲音」的公案。
隻手之聲－心弦之聲？
八代當天回到邸宅後，馬上端坐在後院的平板石上，把軍刀 放在眼睛正面，盯著刀看，心裡直圍繞著獨山指導的公案。就這樣持續參疑了兩個星期，八代才豁然得悟。
既透徹地懂得了法華真義，明白了扇子的功用。
八代究竟參悟了什麼？道德與靈性有關嗎？

明白了扇子的功用

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147、倒一說
－碧巖錄15

有一位僧人問雲門和尚：「不是目前機，亦不是目前事時如何?」
雲門答道。「倒一說。」
既不是眼下就有機用，也並非馬上就要處理的事，這種時候 應該幹什麼?
如果對象、對方在眼前，你可以見機行事；
現在對方已不見，這時「對一說」就行不通了。
這時該如何應對暱稱?
雲門的回答是；修練自己，做好準備，自己對自己說法，這就是「倒一說」。
俗話說，“君子慎獨”、“服人先服已。、“嚴於律己”，就是要求在眼前無事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養。
自己對自己說教，也是佛的一種修練方法。

自己對自己說法，這就是「倒一說」。

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148、陳操只具一隻眼
－碧巖錄55


陳操居士前來拜訪資福和尚(仰山以下的三世祖)。
資福見居上前來，就馬上用禪杖 在空巾畫了一個圓圈。
為了迎慶大名鼎鼎的居士的來訪，資福按照仰山宗的家傳之法，畫了一個佛的圓圈，遺憾的是陳操卻不理會。
他說：「我既然已經來了，就當用真空無相的法門之禮，為什麼多此一舉，畫什麼空圈暱稱?」一副大悟大得的羅漢的得意神情。
資福見居士機緣不投，就回身關上了門戶。
自然這是一個 想提醒居士覺察到自已的 過失不淺的舉動。

雪竇認為，「陳操隻長了一隻眼睛。」
有自覺之眼，而沒有覺他之眼。
因為圓相正是「主客圓融」的大智(即自利)大悲(利他)的象徵。

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149，幾人退位
一碧巖錄33


雲門和尚問陳操居士：「聽說大人曾念過《法華經》，可真有此事?」
「有。…經中講道。一切治生產業，相不與實相相違背'，可是現在，到底又有幾人想從非非想天的位上 退下來暱稱?」
陳操無以對答。
雲門的意思是有幾個人不沉醉於「非非想天」的真空無相的空妙境界，不自溺自樂。
有幾個人能走出小我，在「治生產業」巾，即實實在在的普通生活中 為眾生造福呢?這種人可惜太少了。
只知讀經，是死讀經}學而後用，才是話學。
當時的陳操尚未掌握「抱著不息不斷的精進之心 為一切眾生行大慈悲」的《法華經》的真正精神。

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150、守愚之境
－禪林句集


禪道佛法的“第一義”在於對“自他不二的自己”的自覺，即“般若的智慧”，因此才有“只許老胡(釋迎牟尼、達摩等)知(有般若的無分別智)，不許老胡會(生分別知)」的說法。
禪門至高無上的「佛之上」的境界，並不以獲得知識，悟解般若為重，而是把由道心得來的自覺，由智慧昇華而成的大愚、絕學、無學，視為至寶。古人常崇拜「不風流處」的風流，稱頸「憐兒忘醜」的高貴的愚者的精神。
徹底的愚，是常人能及的；足夠的聰明，常人都能獲得。
真正的人卻是愚者，禪的最高階段就是「守愚禪」。而守愚是世上最大的美德，即不為名利、自發性地做該幹的事。

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滴水滴凍
中國禪師語錄2
一滴水滴下來馬上就凍了，再滴下來再凍。一念一念之間沒有雜念摻入。禪者應永抱正念，並不斷修復。

91、不與萬法為情侶是什麼人
－龐居士語景

龐居士問石頭和尚(700～791)；「與一切存在 都沒有關聯的人是什麼人?。
石頭和尚甩手封住了他的嘴。
龐居士到馬祖那裡 初次參禪，又問：「誰是那不與萬法為情侶的人?」
馬祖答：「當你一口吸盡西江之水時，我就告訴你。「
居士言下即悟玄妙之旨。
有一個和尚 也問過趙州同樣的問題，趙州直截了當地說，「那樣的東西不是人。」
和尚問的是 與一切存在 斷絕聯繫的獨立無依的真人，而趙州竟不客氣地說 那種人不是人。
真正獨立自由的人，正是在與一切存在的相互聯繫中，才能生存。

相互聯繫中，才能生存。

[新老怪]

這僧問雲門：如何是超佛越祖之談？
門雲：糊餅。

還覺寒毛卓堅麼？衲僧家問佛問祖，問禪問道，問向上向下,了更無得問。卻致個問端，問超佛越祖之談。
雲門是作家，便水漲船高，泥多佛大，便答道：糊餅。
可謂道不虛行，功不浪施。
雲門複示眾雲：爾勿可作了，見人道著祖師意，便問超佛越祖之談道理。爾且喚什麼作佛？喚什麼作祖？
即說超佛越祖之談。便問個出三界，爾把三界來看，有什麼見聞覺知隔礙著爾？
有什麼聲色佛法與汝可了？了個什麼碗？以那個為差殊之見？
他古聖勿奈爾何，橫身為物，道個舉體全真,物物覿體不可得。
我向汝道：直下有什麼事，早是埋沒了也。會得此語，便識得糊餅。
五祖雲：驢屎比麝香，所謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
到這裡欲得親切，莫將問來問。看這僧問：如何是超佛越祖之談？門雲：糊餅。還識羞慚麼？
還覺漏逗麼？有一般人，杜撰道：雲門見風使舵,見兔放鷹，便道糊餅。
若恁麼,將糊餅便是超佛越祖之談見去，豈有活路?
莫作糊餅會，又不作超作超佛越祖會，便是活路也。
與麻三斤解打鼓一般,雖然只道糊餅，其實難見,後人多作道理雲：粗言及細語 皆歸第一義。
若恁麼會，且去作座主，一生贏得多知多解。
如今禪和子道超佛越祖之時，諸佛也踏在腳跟下，祖師也踏在腳跟下。
所以雲門只向他道糊餅。既是糊餅，豈解超佛越祖。
試雲參詳看。諸方頌極多，盡向問頭邊作言語，唯雪竇頌得最好，試舉看