公案很難懂

[新老怪]

出處：大正新脩大藏經第四十八冊，德傳燈錄、松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄。

原文：
披毛戴角入廛來，優缽羅華火裏開，
煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷，
鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧，
金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。

【經文釋義】：

大正新修大藏經第四十八冊，以及景德傳燈錄，都記載了萬松老人 評唱天童覺和尚語錄的悟道詩，內容對於歷代祖師菩薩 傳承下來的金鎖玄關----正法眼藏，普渡眾生，有一番極為精闢的見解，內容如下：
「披毛戴角入廛來」：
有仙佛菩薩一樣心腸，慈心悲願的人，即使披毛戴角，也要來到世間，做普渡眾生的工作。「優缽羅華火裏開」：
他們的慈心悲願，好像優鉢羅花一樣，不懼身陷火燄裡，忍受世間各種的痛苦與折磨，普渡眾生。好像在火裏栽蓮，讓蓮花朵朵開，眾生都能夠得救。
「煩惱海中為雨露」：
在煩惱的大海之中，為眾生灑下甘露法水，讓眾生枯竭的心靈，得到滋潤。
「無明山上作雲雷」：
在無明的山上，也就是在芸芸眾生之中，好像雲雷一般，震醒眾生，讓眾生早日回頭，覺悟迷津。
「鑊湯爐炭吹教滅」：
聖賢仙佛，以及代天宣化的大覺者，在人世間，做弘法利生的工作，希望在水深火熱中的眾生，普施法雨，讓眾生滅除三災八難，以及生死輪迴之苦。
「劍樹刀山喝使摧」：
更希望墮落到地獄去的眾生，受到刀山劍樹之苦的地獄，能夠摧毀消滅。
「金鎖玄關留不住」：
金鎖玄關如果留不住，沒有接授天命明師一指，止於本性應該知止的地方。
「行於異類且輪迴」：
其後果將是前往六道輪迴的道路上，墮入異類，改頭換面，輪迴不止。

[新老怪]

萬松老人俗姓蔡，法號行秀，萬松老人是其自稱。
15歲在荊州出家，受戒後雲遊天下，尋師訪友，參究禪宗修行之道，在機緣成熟之下，得授正法眼藏，徹悟玄關金鎖的尊貴與殊勝。
據五燈嚴統本傳記載，行秀於華嚴經用功最著，對諸子百家之學 亦無不會通。
他精通佛理，又長於機辯，堪稱熟諳世情，徹悟三界，睿智哲思，朝野欽敬。
金章宗皇帝 曾召見以詢佛理，並賜錦綺僧衣一件。
耶律楚材出仕蒙古後，曾經慕名造訪，請教治國之道。
萬松老人以「以儒治國，以佛治心」答之。
耶律楚材稱道不已，以為至理名言，即拜之為師。
後來每遇疑難，多有討教，且和詩贈琴，過從甚密。
萬松老人圓寂前留下一偈：「八十一年，只此一語，珍重諸人，且莫錯舉。」
圓寂以後，弟子們於大都城內 建塔以埋其遺骨，即今北京市西城區 磚塔衚衕東口的萬松老人塔。
萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄，對玄關金鎖的尊貴與殊勝，有獨到的見解，我們可以在他遺留的語錄中，找到一些蛛絲馬跡，也可以發現古代修行人的慈心悲願，值得我們學習與效法

[新老怪]

六道輪迴，對著六個旁門，就是走眼、耳、鼻、口、肚臍、泥九宮，六個旁門，人到臨終的時候，身體僵硬，臉色、五官呈現恐怖狀態，則靈性已經墮入四生六道，例如：

一、靈性從耳出：臨終時，兩耳吊高，來世轉為胎生，如牛、馬、狗‥‥之類，耳通人言，供人使喚，此為凡人在世時，耳朵喜歡聽邪言過甚所致。

二、靈性從眼出：臨終時眼球睜大，來世轉為卵生飛禽如：鵲、燕、鸚、雁‥‥之類，眼看四方，任意飛翔，此為在世時，眼睛貪圖花色過甚所致。

三、靈性由口出：臨終時，口開不閉，來世轉為濕生，如魚、蝦、龜、鱉、蟹‥‥等水族之類，口嘗惡臭污穢，此為在世時，口好喪人名節，談人是非所致。

四、靈性由鼻出：臨終時，鼻孔張大，來世轉為蚊、蠅、蟲、蟻‥‥化生之類，鼻聞臭穢，沾沾自喜，此為鼻聞異香之味太甚，賺污穢錢財以害世所致，凡濕生，化生皆是罪孽深重，魂魄化為散靈。

五、靈性由泥九宮而出：臨終時，泥九宮之處乃有些餘熱，來世轉為公、侯、將、相之家，此為在世功多過少，故轉世受福報，以享受榮華富貴也。

六、靈性由神闕(肚臍)而出：臨終時，全身冷了，肚臍尚存餘熱，來世再為一般平民或較貧賤之家，此為在世過多功少，故轉世受勞碌貧困之報。

得道之人，臨終時，靈性由玄關竅而出去，自然不走六道六個旁門，故有面目如生，身體四肢自然，色身軟化，面帶笑容，足證靈性已登極樂的印證。

[新老怪]

轉貼

（註：這裡指不是禪宗正法眼藏、一超直入、頓悟成佛之法，呂祖講的還有修圓通的漸次方便法。
實際佛教都有這偏所講的一切修法。如日常生活中觀空不染著、空假觀中觀、靜坐觀鼻吸、眼根圓通、耳根圓通等。
只不過各派、各個時代的法師 所傳的具體法門 也都不盡相同，
比如禪宗除了頓悟正法眼藏之外，達摩還傳了止觀返照觀心，
六祖臨濟講頓悟正法眼後修無染著，
宋代以後改為參話頭“念佛是誰”或者參一個最困擾自己的問題 來攝心入定等等。
《楞嚴經》講二十五圓通、五十陰魔逐步的境界等，很全面。
呂祖在這裡，根據自己實修體驗講述的，感到最方便，一步一步得到不同的受用。）

[新老怪]

《心燈錄》卷二
不汝還者非汝是誰


　　經雲：
諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰。
如此直指，可謂明白極矣，而猶不能悟，何哉？
諸可還者，如明出自日月，今以明還於日月，空出自太虛，今以空還於太虛，此皆本可還者，蓋明與空非我也。
我能以可還之物還於物，能以不可還之我，而亦有所還乎？
但還者，乃目見耳聞之物也，
不可還者，乃此能見度聞之我也。故直指之曰，非汝而誰。
我想世尊將可還者 引出這不可還之我，欲阿難及大眾，當下知宗識祖，得見本來面目正好直入如來之地，則當慶快生平。
無奈大眾默然，阿難恍惚，遂忽略聽過。
至後被金色公一呼其名，始悟，真可痛哭！
以世尊之金口宣揚此我 而人猶不信，而況後起者乎？
所以後起者 無可如何，遂以無理路句 逼出此我，使他自認。
先不與之說破，他識得後 才與之證明，流傳至於而今。
然以無理路言句參而退去者，或千百萬億不勝紀。
即我眼見於四十年來，因參竹篦子 而退去者，不止百千，此皆無理路言句之誤也。
古德煞是婆心，要逼他當下便見此我，而無奈未悟者 視之若登天之難。
若有理路之言句，一參便有路可入，有理可玩，纏綿或三年、五年、十年、二十年不能自脫，此又有理路言句之誤也。
我於此思量，不如直指此我，上遵世尊，次遵臨濟，只要他信，若能信，便入此無上法門。

　　維摩不二法門，文殊贊曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
三十二菩薩 皆有言說，以入此門。
文殊有言說無言，惟維摩默然不答，開示此我，未有如此之明也。
凡有所在皆二，在我則一。
此一無對待，故曰不二。悟此便了，何難之有？

此一無對待，故曰不二

[新老怪]

“上士聞道，懃而行之”

大道善虛靜，返照，深邃，內斂，含藏，非形其肇端，不可得而見，
非音其聲籟，不可得而聞，故常人常情，若不先知其萬物之變 ─
廓然無蔽、渾然有現，殊難瞭解，未免不信。

惟秉清氣而生之上士，上根慧器，質樸無為，恬淡守靜，
志與道合。又知道體真實，道用無為，聞道瞭然，便收拾身形，
撤去俗套，勤修服膺，奉行不懈，一點虛靈，常存內固而狀若昧然。

故此殷懃修行，虛無道中，無為無不為，實無所懃勞。
此所謂：遊心於漠，合炁於澹，順物自然，無私無為，而無不為，
一決一切了也。

[藍海千尋]

不汝還者非汝是誰

楞嚴經此說，直闡：‘’無常處‘’非汝性。

[藍海千尋]

　　維摩不二法門，文殊贊曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
三十二菩薩 皆有言說，以入此門。
文殊有言說無言，惟維摩默然不答，開示此我，未有如此之明也。
凡有所在皆二，在我則一。
此一無對待，故曰不二。悟此便了，何難之有？

此一無對待，故曰不二

無“無常”乃真不二。

[新老怪]

由 藍海千尋 » 週六 3月 23, 2024 1:13 am


無“無常”乃真不二。

有禪師用
有，無，空表之
不空如來藏，空如來藏，空不空如來藏，表示

[新老怪]

34.無事是貴人《臨濟錄》

這是《臨濟錄》裡的名句。歲末將至，各處茶室都懸掛這句字幅，以表達對平安度過今年 沒有遭遇不幸的喜悅和感激之情，同時 祈禱即使在忙碌的臘月也決不能手忙腳亂，而要平平安安迎接新的一年的來臨。
在我們內心深處，生來就有和佛別無二樣的純粹人性，可以成佛的資質即佛性。
發現它，使之成為自己的東西，這就是禪的修行，成佛，開悟。
但現實情況是，我們動輒就向外尋求佛性，彷然若失。

臨濟禪師一語道破：“求心歇處即無事”。只要有求之心 就不是無事。
有一句話叫“放手則滿”，“求心歇處”就是無事，無事就是貴人。
“但莫造作，只是平常。”臨濟禪師詳細解釋了“無事”。
“麻煩”“難”的反義詞有“莫造作”，以平常心不造作，保持清醒狀態，這就是“無事”。不管置身於何種境地，能夠不造作，如實面對所見所聞，這樣的人就是“無事是貴人”。

今天池坊流派花道創始人池坊專應 曾受千利休的茶師武野紹鷗所託去插花，他的插花實在是太漂亮了，紹鷗非常感慨，問他：“你是以一種什麼心情在插花?”
專應回答：“我一邊在腦海裡描繪著 溪邊生千草這句的場景，一邊插花。”
溪邊盛開各色野花，它們絲毫沒有想奪目、想炫耀之意，只是專心盛開。
專應在插花時 同樣沒有意識到 要插得多麼美麗，也沒有故意去玩弄一些讓紹鷗感慨的小技巧，毫不造作，一邊在腦海裡 想像著溪邊生千草的情景，一邊一枝一枝地插花。
專應也是無事之人。