一○、孰輕孰重
〖公案原文〗
汾陽無德禪師，一日謂眾曰：“夜來夢亡父母覓酒肉紙錢，不免徇俗，置以祀之。”事辦於庫堂，設位如俗間禮，酌酒、行肉、化紙錢訖，令集知事頭首散其餘盤。知事輩卻之。
無德獨坐筵中，飲啖自若。眾僧數曰：“酒肉僧，豈堪為師法耶！”腰包盡去。
惟慈明、大愚、泉大道等，六七人在耳。無德翌日上堂雲：“許多閑神野鬼，秖消一盤酒肉、兩陌紙錢，斷送去了也。《法華經》雲：此眾無枝葉，唯有諸貞實。”下座。
〖老人眉批〗
世徒知修道須茹素，而不知旨在戒殺。故有吃素頗虔誠而害人尤甚者，是不知戒在心動，心一動，則戒體盡喪，而不在外相如何謹嚴也。
〖鋸解秤砣〗
公案和眉批都很容易懂，不再贅述。只解釋個別詞句：
“令集知事頭首散其餘盤。知事輩卻之。”——汾陽善昭禪師叫廟裏各個管事的知事僧
把祭祀過的酒肉吃掉，大家都推脫不吃。
“腰包盡去。”——都收拾行裝離開了。
此公案並非鼓勵大家 飲酒食肉，而是激勵大家 不要忘了學佛的宗旨。兩者比較起來，孰輕孰重！只在理論上比較，如同隔靴瘙癢，不能痛切。汾陽禪師把這個具體事相 活脫脫地端在大眾面前，任由抉擇，且不惜渾身落草，實乃大手筆宗師也！這一眾也只有六七人透得過。無怪乎汾陽禪師 在大家走後說：“此眾無枝葉，唯有諸貞實。”無論哪一棵樹，都是枝葉多而果實少啊！
老人的批示 不僅指出茹素 旨在戒殺，而且指出現時存在的一種現象——有的人“吃素頗虔誠而害人尤甚。”為什麼會這樣？因他把學佛的宗旨忘了，把枝葉當成了果實。
我當初受心中心法後，曾向老人求“金剛三昧耶戒”。老人說：“哦！你求戒好啊。我只給你說一條戒：起心動念，就是犯戒！”老人一句話言及根本——戒律旨在戒心。正如老人在批示中所言：“戒在心動，心一動，則戒體盡喪，而不在外相如何謹嚴也。”
老人的批示 也絕不是說不要戒相，而旨在提醒我們：戒體和戒相，二者孰輕孰重！
公案很難懂
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新老怪
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- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
出處：嘉興大藏經第三十三冊，梓舟船禪師語錄。
經文：久聞聲振在吳山，格外玄關萬古傳，能向個中開正眼，偶然相聚望留篇。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十三冊，梓舟船禪師語錄第三卷的記載，對於修道要得授玄關一竅的重要，有很詳細的描述，內容如下：
「久聞聲振在吳山」：
很久以前就聽說 杭州的吳山，山河壯麗，風光無限，聲名遠播，是杭州的地標。
「格外玄關萬古傳」：
吳山好比每個人身上的靈山，格外重要，傳授靈山的玄關竅，這是自從萬古以來，聖聖傳承下來的寶貴大道。
「能向個中開正眼」：
有佛緣，有根基的人，巧遇天命明師，在玄關竅的地方，開啟正法眼藏，因而明心見性。
「偶然相聚望留篇」：
在偶然的機會，打開玄關竅，與自家菩薩相聚，明心見性，希望今後 要好好的把握機會，積極學修講辦，立己達人，行功立德，將來道成天上，名留人間，在歷史上，留下優良的典範，記錄在美好的篇幅上，讓後人學習與效法。
經文：久聞聲振在吳山，格外玄關萬古傳，能向個中開正眼，偶然相聚望留篇。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十三冊，梓舟船禪師語錄第三卷的記載，對於修道要得授玄關一竅的重要，有很詳細的描述，內容如下：
「久聞聲振在吳山」：
很久以前就聽說 杭州的吳山，山河壯麗，風光無限，聲名遠播，是杭州的地標。
「格外玄關萬古傳」：
吳山好比每個人身上的靈山，格外重要，傳授靈山的玄關竅，這是自從萬古以來，聖聖傳承下來的寶貴大道。
「能向個中開正眼」：
有佛緣，有根基的人，巧遇天命明師，在玄關竅的地方，開啟正法眼藏，因而明心見性。
「偶然相聚望留篇」：
在偶然的機會，打開玄關竅，與自家菩薩相聚，明心見性，希望今後 要好好的把握機會，積極學修講辦，立己達人，行功立德，將來道成天上，名留人間，在歷史上，留下優良的典範，記錄在美好的篇幅上，讓後人學習與效法。
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新老怪
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Re: 公案很難懂
杭州靈隱寺是濟公活佛出家的地方，遠近馳名；杭州市--城隍閣吳山，杭州人俗稱「城隍山」。它位於錢塘江北岸，西湖的東南面，是西湖群山 延伸進入市區的成片山嶺。
遠古的時候，吳山和寶石山 是史前海灣的兩個岬角，南北對峙，隨波浮沉，地理位置相當重要。後來，平陸抬升，人民陸續遷居，來到這一帶生息繁衍，逐漸發展，形成現在的杭州城。吳山好像是一隻梭鏢，環境風貌在西湖群山中 別具一格，地理環境 非常優美。吳山隱喻在人身上指靈性所居住的地方----靈山，
俗語說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔 ，好向靈山塔下修」。
修行之人，找到自性靈山，要趕快修己渡人，作一番震古鑠今的聖賢偉業，才能讓自性靈山聲名大振。
遠古的時候，吳山和寶石山 是史前海灣的兩個岬角，南北對峙，隨波浮沉，地理位置相當重要。後來，平陸抬升，人民陸續遷居，來到這一帶生息繁衍，逐漸發展，形成現在的杭州城。吳山好像是一隻梭鏢，環境風貌在西湖群山中 別具一格，地理環境 非常優美。吳山隱喻在人身上指靈性所居住的地方----靈山，
俗語說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔 ，好向靈山塔下修」。
修行之人，找到自性靈山，要趕快修己渡人，作一番震古鑠今的聖賢偉業，才能讓自性靈山聲名大振。
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Re: 公案很難懂
海枯終見底——禪宗公案６１
妙倫禪師
一日，谷源道禪師舉 洞山麻三斤之公案——
有僧問洞山守初禪師：“如何是 佛？”
洞山禪師道：“麻三斤。”
妙倫禪師聞後，疑情大作，卻又找不到入處。
於是他便辭別谷源道禪師，游方參學，遍叩禪席，可是機語皆不相契。
漸漸地，妙倫禪師對參禪這一法 感到有些絕望。
他自言自語道：“吾口訥耳聵，何能究此？不若務實修行。”
於是他便放棄參究，改為日以誦經為業。
後來有一天，妙倫禪師于雲居山見山堂，閱讀《楞枷經》。
●當他讀至“蚊蟲螻蟻，無有言說 而能辦事”這一句時，頓然有省。
尺童——“蚊蟲螻蟻”左邊都是“蟲”，其實對應“佛（人加 麻三斤〈筋〉）”左邊的人……
不久，妙倫禪師禮徑山，師範禪師問：“從何處來？”
妙倫禪師道：“天臺。”
師範禪師又問：“還見石（實）橋麼？”（還見相麼？）
妙倫禪師道：“我一腳踏斷也。”（踏斷“相”，是雙目。）
從此以後，叢林中人士皆稱妙倫禪師為“斷橋倫公”。
為了勘驗妙倫禪師，師範禪師一日舉趙州狗子無佛性之公案——
有僧問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”
趙州和尚道：“無。”
那僧又問：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？”
趙州和尚道：“為伊有業識在。”
舉完此公案，師範禪師便以“狗子因何有業識”這一問題，詰問妙倫禪師，令他下一轉語。
妙倫禪師於是連下了三十個轉語，均不契旨。
無奈之下，他只好哀請師範禪師為他方便開示。
師範禪師於是為妙倫禪師
舉真淨和尚的一首偈頌雲：
“言有業識在，誰雲竟不深。
海枯終見底，人死不知心。”
妙倫禪師聞偈，悚然良久。
就在這個時候，寺院裡的板聲 突然響起，妙倫禪師通身汗下，終於大悟。
●尺童——“狗子因何有業識”，其實是指“口”，“狗”字中有口有句，
●師範偈中也每句 都暗藏那個“口”，“言、雲、枯底、不知（知不矢是口）”等。
●是口，◎
妙倫禪師在接眾的時候，曾舉過 慈明禪師的這樣一則公案——
●慈明禪師常于室中安一盆水，盆上橫一柄劍，劍上安一雙草鞋，凡有僧來，慈明禪師便指示詰問。
來僧若擬議，慈明禪師便拈拄杖打出。
尺童——
這個其實是象形“困”字，一劍（見）兩斜（分別法、二法）蓋住“困”字中的“小”。
破解這個，不要說話，取下一劍兩鞋（斜），則只剩下“日”字，
然後能被分配個朝陽的禪房，好吃好喝侍候著。
舉完此公案，妙倫禪師便作頌雲：
“百花叢裡躍鞭過，俊逸風流有許多。
未第儒生偷眼覷，滿懷無奈舊愁何。”
尺童——
此偈有一些提示：百花提示“木”
“俊逸風流有許多”提示口詩詞歌賦，
“未第”提示“未”取一“劍”，
“偷眼”提示偷“八（雙眼、雙鞋）”，
“滿懷無奈舊愁何”提示“日”，
“無奈舊愁何”不合，“舊”去掉“l”,則是“日”。
妙倫禪師另有一則上堂法語，
雲：
“荊山有玉，獲得者不在荊山。
赤水有珠，拾得乾不在赤水。
衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。”
說到這裡，妙倫禪師驀地拈起拄杖，橫按著，說道：“會麼？幽州江口石人蹲。”
尺童——這裡的
“無位真人”取“聲（聖）”，
橫按拄杖是“大”，
“幽州江口石人蹲”是“默”。
“蹲”提示那一點，“大”是十人，犬才蹲著。
妙倫禪師臨終前，魏國公曾遣使送藥前來，妙倫禪師沒有接受。
魏國公於是又派人問妙倫禪師：“師生天臺，因甚死淨慈？”（老師升天，為什麼死？竟辭世。）
妙倫禪師回答說：“日出東方夜落西”，（太陽也有回歸時。））
说完便坐化。
妙倫禪師
一日，谷源道禪師舉 洞山麻三斤之公案——
有僧問洞山守初禪師：“如何是 佛？”
洞山禪師道：“麻三斤。”
妙倫禪師聞後，疑情大作，卻又找不到入處。
於是他便辭別谷源道禪師，游方參學，遍叩禪席，可是機語皆不相契。
漸漸地，妙倫禪師對參禪這一法 感到有些絕望。
他自言自語道：“吾口訥耳聵，何能究此？不若務實修行。”
於是他便放棄參究，改為日以誦經為業。
後來有一天，妙倫禪師于雲居山見山堂，閱讀《楞枷經》。
●當他讀至“蚊蟲螻蟻，無有言說 而能辦事”這一句時，頓然有省。
尺童——“蚊蟲螻蟻”左邊都是“蟲”，其實對應“佛（人加 麻三斤〈筋〉）”左邊的人……
不久，妙倫禪師禮徑山，師範禪師問：“從何處來？”
妙倫禪師道：“天臺。”
師範禪師又問：“還見石（實）橋麼？”（還見相麼？）
妙倫禪師道：“我一腳踏斷也。”（踏斷“相”，是雙目。）
從此以後，叢林中人士皆稱妙倫禪師為“斷橋倫公”。
為了勘驗妙倫禪師，師範禪師一日舉趙州狗子無佛性之公案——
有僧問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”
趙州和尚道：“無。”
那僧又問：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？”
趙州和尚道：“為伊有業識在。”
舉完此公案，師範禪師便以“狗子因何有業識”這一問題，詰問妙倫禪師，令他下一轉語。
妙倫禪師於是連下了三十個轉語，均不契旨。
無奈之下，他只好哀請師範禪師為他方便開示。
師範禪師於是為妙倫禪師
舉真淨和尚的一首偈頌雲：
“言有業識在，誰雲竟不深。
海枯終見底，人死不知心。”
妙倫禪師聞偈，悚然良久。
就在這個時候，寺院裡的板聲 突然響起，妙倫禪師通身汗下，終於大悟。
●尺童——“狗子因何有業識”，其實是指“口”，“狗”字中有口有句，
●師範偈中也每句 都暗藏那個“口”，“言、雲、枯底、不知（知不矢是口）”等。
●是口，◎
妙倫禪師在接眾的時候，曾舉過 慈明禪師的這樣一則公案——
●慈明禪師常于室中安一盆水，盆上橫一柄劍，劍上安一雙草鞋，凡有僧來，慈明禪師便指示詰問。
來僧若擬議，慈明禪師便拈拄杖打出。
尺童——
這個其實是象形“困”字，一劍（見）兩斜（分別法、二法）蓋住“困”字中的“小”。
破解這個，不要說話，取下一劍兩鞋（斜），則只剩下“日”字，
然後能被分配個朝陽的禪房，好吃好喝侍候著。
舉完此公案，妙倫禪師便作頌雲：
“百花叢裡躍鞭過，俊逸風流有許多。
未第儒生偷眼覷，滿懷無奈舊愁何。”
尺童——
此偈有一些提示：百花提示“木”
“俊逸風流有許多”提示口詩詞歌賦，
“未第”提示“未”取一“劍”，
“偷眼”提示偷“八（雙眼、雙鞋）”，
“滿懷無奈舊愁何”提示“日”，
“無奈舊愁何”不合，“舊”去掉“l”,則是“日”。
妙倫禪師另有一則上堂法語，
雲：
“荊山有玉，獲得者不在荊山。
赤水有珠，拾得乾不在赤水。
衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。”
說到這裡，妙倫禪師驀地拈起拄杖，橫按著，說道：“會麼？幽州江口石人蹲。”
尺童——這裡的
“無位真人”取“聲（聖）”，
橫按拄杖是“大”，
“幽州江口石人蹲”是“默”。
“蹲”提示那一點，“大”是十人，犬才蹲著。
妙倫禪師臨終前，魏國公曾遣使送藥前來，妙倫禪師沒有接受。
魏國公於是又派人問妙倫禪師：“師生天臺，因甚死淨慈？”（老師升天，為什麼死？竟辭世。）
妙倫禪師回答說：“日出東方夜落西”，（太陽也有回歸時。））
说完便坐化。