大德，的確如此由 Sherlock » 週四 5月 09, 2024 8:29 am
一出生就落入二元對立的現代人
學佛真難！
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
《正脈疏》云：“無明親依真心本覺，獨居九相（三細六粗）之先，別名獨頭生相，
根本不覺，曰痴、曰迷，及無住本，皆目此也。
有二功能：
（一）能隱真覺之體
（二）能發萬有之相。”
問：“生相無明，等覺未了，今言加明於覺，意何淺近？”
答：“此惑在三細之前，本非菩薩所知，惟佛現量親見，如來有勝方便，能令初心，比量而知。
借言加明於覺，即是其相。
捨此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣！法王自在，豈如是耶？”
問：“借言非真，寧不誤人？”
答：“豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺菩薩，諸念皆盡，惟餘此念，佛法不得現前，此念若盡，便入妙覺果海，故令頓根眾生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體，不用重起照察，起照便同此中，加明於覺。
永嘉云：‘倘顧還成能所。’顧字便是明字，能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣！
佛祖一揆，若合符節，希頓入者，宜究心焉！”
最最初之一念妄動
所以才有萬相森然
體真相妄，好理釋
體相相融，難契會
根本不覺，曰痴、曰迷，及無住本，皆目此也。
有二功能：
（一）能隱真覺之體
（二）能發萬有之相。”
問：“生相無明，等覺未了，今言加明於覺，意何淺近？”
答：“此惑在三細之前，本非菩薩所知，惟佛現量親見，如來有勝方便，能令初心，比量而知。
借言加明於覺，即是其相。
捨此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣！法王自在，豈如是耶？”
問：“借言非真，寧不誤人？”
答：“豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺菩薩，諸念皆盡，惟餘此念，佛法不得現前，此念若盡，便入妙覺果海，故令頓根眾生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體，不用重起照察，起照便同此中，加明於覺。
永嘉云：‘倘顧還成能所。’顧字便是明字，能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣！
佛祖一揆，若合符節，希頓入者，宜究心焉！”
最最初之一念妄動
所以才有萬相森然
體真相妄，好理釋
體相相融，難契會
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Re: 公案很難懂
A 初之忽生
a 無明不覺生三細
1 無明業相 本性的真覺，原不是所明的境；因本具妙明的功用，不落能所，現在無故 加明於真覺之上，乃轉妙明 為能明的無明，以真覺 而立所明的妄覺（屬業相）。
【以最初一念無明（根本無明）妄動，將整個如來藏真空，變成冥頑晦昧空境—無明業相，此尚無同相之虛空 和異相之世界。】
2 能見相 因業相之所既已妄立（即於此頑空，晦昧暗中），復由無明力，轉本有之智光，為「能見」之妄見，但諸法未成，無有所見，即以業相（第一細）為所見。
3 境界相*
世界
因業相空晦暗中（第一細），無有一物可見（即無同相之虛空 和異相之世界），
但見分（第二細）定欲見之，瞪久發勞，故結暗境，而成四大之色，熾然變起 異相之山河大地世界—依報外色#。
虛空
不同於彼熾然所成之異相境界，因對異相之世界，而立同相之虛空。
眾生
承上虛空之同相，與世界之異相，一同一異，形顯發明（即由妄心，搏取少分四大妄色，色心相雜），因此復立，無同無異眾生之境（無同即形貌各異，無異即知覺本同）—正報內色。
a 無明不覺生三細
1 無明業相 本性的真覺，原不是所明的境；因本具妙明的功用，不落能所，現在無故 加明於真覺之上，乃轉妙明 為能明的無明，以真覺 而立所明的妄覺（屬業相）。
【以最初一念無明（根本無明）妄動，將整個如來藏真空，變成冥頑晦昧空境—無明業相，此尚無同相之虛空 和異相之世界。】
2 能見相 因業相之所既已妄立（即於此頑空，晦昧暗中），復由無明力，轉本有之智光，為「能見」之妄見，但諸法未成，無有所見，即以業相（第一細）為所見。
3 境界相*
世界
因業相空晦暗中（第一細），無有一物可見（即無同相之虛空 和異相之世界），
但見分（第二細）定欲見之，瞪久發勞，故結暗境，而成四大之色，熾然變起 異相之山河大地世界—依報外色#。
虛空
不同於彼熾然所成之異相境界，因對異相之世界，而立同相之虛空。
眾生
承上虛空之同相，與世界之異相，一同一異，形顯發明（即由妄心，搏取少分四大妄色，色心相雜），因此復立，無同無異眾生之境（無同即形貌各異，無異即知覺本同）—正報內色。
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Re: 公案很難懂
* 問：“此中虛空、世界、眾生，指為細境，與粗境何別？”
答：“此惟在本識中，結暗所為之色，即三類性境，根身、器界、種子，與粗境作胚胎耳。”
# 《大乘起信論》釋此相分境界相云：“所謂能現一切境界，猶如明鏡，現於色像。”
又曰：“隨其五塵，對至即現。”
$ 問:“前轉識（第二細）緣境界相（第三細），智相（第一粗）亦緣此境，二者有何差別？”
答：“轉相（第二細）緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別；
‘智相’緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識。”
& 七轉識即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識末那；七轉識各有能緣功用，所緣即一切萬法，皆從第八識（阿賴耶識）生。
⊿ 問：“粗境未成，安得遽有身口？”
答：“語雖約 從初起次第而談，理實無始，豈真未成粗境之前，而絕無身口哉？
細境中既有根身，當有身口，且論亦約從初起，亦須於第六中，方成身口。
疏釋我我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。”
答：“此惟在本識中，結暗所為之色，即三類性境，根身、器界、種子，與粗境作胚胎耳。”
# 《大乘起信論》釋此相分境界相云：“所謂能現一切境界，猶如明鏡，現於色像。”
又曰：“隨其五塵，對至即現。”
$ 問:“前轉識（第二細）緣境界相（第三細），智相（第一粗）亦緣此境，二者有何差別？”
答：“轉相（第二細）緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別；
‘智相’緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識。”
& 七轉識即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識末那；七轉識各有能緣功用，所緣即一切萬法，皆從第八識（阿賴耶識）生。
⊿ 問：“粗境未成，安得遽有身口？”
答：“語雖約 從初起次第而談，理實無始，豈真未成粗境之前，而絕無身口哉？
細境中既有根身，當有身口，且論亦約從初起，亦須於第六中，方成身口。
疏釋我我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。”
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Re: 公案很難懂
萬法皆妄 此我為真
自者，我也。古德不肯說破，要你用力尋究，或五年十年，使你自家悟去。只因你用力之久，勞而且苦，一有所悟，則擔荷有力矣。若當下為你說破，反視為尋常，是故不說。三峰設七日打七之法，要人即悟，諸方起疑，那有如此迅速之理。
三峰云：七日得悟，猶是夯漢，若有上等人來，我教他當下即悟，喚作剎那際三昧。此是先佛所訓，非是妄言。此三峰能見世尊之心，並諸佛諸祖之心，乃能立教度生如此之妙。
余今更有所見，不論上等中等下等人來，只立刻便教他悟去。今人將悟字看大了，要知能悟此我者，才是悟。若悟得別等道理，都屬知解，不是真悟。
而今全憑開示他悟得此我，在舉念動口之時是誰，逼他瞥見一班。即教他時時觀此我在這行往坐臥腔子裡，不在向日眾生攀緣堆裡。工夫久若不成 就便是我誑你，我必墮地獄，萬不可信諸方野狐精咬文嚼字，謗此法門。此是世尊垂訓，入我中國最為第一。此法已失傳久矣。我今拈出，屢為諸方起謗，真可流涕。
此自字，全憑善知識開示，學人方能悟入。
開示者，開示他一切皆妄，惟此我為真。
悟入者，悟入他一切皆空，惟此我為實。明此我，最要保任。
保任，最要觀此我在這裡，不可放他走作攀緣。不但世間一切法，即諸佛所說諸陀羅尼，如聞得只作清風度耳。惟觀此我，則漸漸入於人位，是佛境界，過去諸佛都從此門入。
觀我久久，則惟有我，而忘卻觀。再久則忘乎自，而只有在。再久則在亦忘矣，而只歷歷孤明。
此際也，五蘊安得不空，苦厄安得不度乎？
下手處若不在觀上用工，而去普照諸法，則是知解我，非真空我。
欲名之舍利子，安能也？
惟能觀，才是行深般若，才入菩提薩埵，才證阿耨多羅三藐三菩提。
自者，我也。古德不肯說破，要你用力尋究，或五年十年，使你自家悟去。只因你用力之久，勞而且苦，一有所悟，則擔荷有力矣。若當下為你說破，反視為尋常，是故不說。三峰設七日打七之法，要人即悟，諸方起疑，那有如此迅速之理。
三峰云：七日得悟，猶是夯漢，若有上等人來，我教他當下即悟，喚作剎那際三昧。此是先佛所訓，非是妄言。此三峰能見世尊之心，並諸佛諸祖之心，乃能立教度生如此之妙。
余今更有所見，不論上等中等下等人來，只立刻便教他悟去。今人將悟字看大了，要知能悟此我者，才是悟。若悟得別等道理，都屬知解，不是真悟。
而今全憑開示他悟得此我，在舉念動口之時是誰，逼他瞥見一班。即教他時時觀此我在這行往坐臥腔子裡，不在向日眾生攀緣堆裡。工夫久若不成 就便是我誑你，我必墮地獄，萬不可信諸方野狐精咬文嚼字，謗此法門。此是世尊垂訓，入我中國最為第一。此法已失傳久矣。我今拈出，屢為諸方起謗，真可流涕。
此自字，全憑善知識開示，學人方能悟入。
開示者，開示他一切皆妄，惟此我為真。
悟入者，悟入他一切皆空，惟此我為實。明此我，最要保任。
保任，最要觀此我在這裡，不可放他走作攀緣。不但世間一切法，即諸佛所說諸陀羅尼，如聞得只作清風度耳。惟觀此我，則漸漸入於人位，是佛境界，過去諸佛都從此門入。
觀我久久，則惟有我，而忘卻觀。再久則忘乎自，而只有在。再久則在亦忘矣，而只歷歷孤明。
此際也，五蘊安得不空，苦厄安得不度乎？
下手處若不在觀上用工，而去普照諸法，則是知解我，非真空我。
欲名之舍利子，安能也？
惟能觀，才是行深般若，才入菩提薩埵，才證阿耨多羅三藐三菩提。
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Re: 公案很難懂
‘智相’（第一粗）緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識。問:“前轉識（第二細）緣境界相（第三細），智相（第一粗）亦緣此境，二者有何差別？”
答：“轉相（第二細）緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別；
‘智相’緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識。”
轉相（第二細）緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別；
好像說反了
境界相（第三細），是相分，精明之現象
轉相（第二細）見分，精明之用，但如明鏡現像，有所反映。
這業分是含有累劫染淨的種子。
轉識成智方能見本性，無形無相。佛眼始見。
不知對否
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Re: 公案很難懂
三細六粗
【佛光大辭典】
語出大乘起信論。根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細與六粗（九相）之別。
細者，無心王與心所之分，其相微細難測；
粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。
三細即：
(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。
(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對像之心（主觀）。
(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對像（客觀）。
六粗即：
(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。
(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。
(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。
(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。
(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。
(六)業系苦相，係於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業系苦相。
依此，若由細相進入粗相，即由不相應心之阿賴耶識位 進入相應心之六識位，迷之世界乃隨之展開。
是故，若欲抵達悟境，須由粗相向細相邁入。凡夫之境界為粗中之粗（六粗後四相）、
菩薩之境界為粗中之細（六粗前二相）及細中之粗（三細後二相）、
佛之境界則是細中之細（無明業相）。
此外，若以三細六粗配五意，則三細依序配業識、轉識、現識，智相配智識，相續相配相續識。若以之配六染心，則三細依序配根本業不相應染、能見心不相應染、不斷相應染，執取相及計名字相配執相應染。
若以之配四相，則
業相配生相，能見、境界、智、相續等相
配住相，執取、計名字等相配異相，起業相配滅相。
［釋摩訶衍論卷四、大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上、大乘起信論義記卷中本］
【佛光大辭典】
語出大乘起信論。根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細與六粗（九相）之別。
細者，無心王與心所之分，其相微細難測；
粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。
三細即：
(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。
(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對像之心（主觀）。
(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對像（客觀）。
六粗即：
(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。
(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。
(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。
(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。
(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。
(六)業系苦相，係於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業系苦相。
依此，若由細相進入粗相，即由不相應心之阿賴耶識位 進入相應心之六識位，迷之世界乃隨之展開。
是故，若欲抵達悟境，須由粗相向細相邁入。凡夫之境界為粗中之粗（六粗後四相）、
菩薩之境界為粗中之細（六粗前二相）及細中之粗（三細後二相）、
佛之境界則是細中之細（無明業相）。
此外，若以三細六粗配五意，則三細依序配業識、轉識、現識，智相配智識，相續相配相續識。若以之配六染心，則三細依序配根本業不相應染、能見心不相應染、不斷相應染，執取相及計名字相配執相應染。
若以之配四相，則
業相配生相，能見、境界、智、相續等相
配住相，執取、計名字等相配異相，起業相配滅相。
［釋摩訶衍論卷四、大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上、大乘起信論義記卷中本］