公案很難懂

[新老怪]

七八、到家人語

〖公案原文〗
　　師一日到明月庵，見壁間畫髑髏，馮濟川有頌雲：“屍在這裏，其人何在？乃知一靈，不居皮袋。”
　　師不肯，乃作一頌雲：“即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。”

〖老人眉批〗
　　心外有法乎？
　　的的到家人語！

〖鋸解秤砣〗
　　有一天，大慧宗杲禪師到明月庵去，見牆壁上畫著一具髑髏，旁邊有馮濟川居士 為這具髑髏寫的頌詞：“屍在這裏，其人何在？乃知一靈，不居皮袋。”顯然，馮居士認為：形骸是形骸，一靈是一靈，形骸是身，一靈是心，心外另有個形骸在。其實，慢說形骸不在妙明真心之外，即此一靈，也不在心外。
老人批示雲：“心外有法乎？”這一問 正中馮居士的要害！
須知：心外取法的思想，是外道的思想啊！
　　大慧宗杲禪師 當然不會同意馮居士的觀點，便又作了一頌：“即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。”這裏的“其人”，就是指的妙明真心——佛性。形骸也不在佛性之外，一靈就是皮袋，皮袋就是一靈。所以老人讚歎大慧的頌詞：“的的到家人語！”
　　有位同仁說：“馮居士所說的一靈，是指的第八識。第八阿賴耶識‘去後來先做主公’，第八識怎麼會是皮袋呢？”其實，他說這話時，恰是忘了第八識的實質，只剩下“第八識”的名字，那是他自己誤解了的“第八識”。
須知：森羅萬象，也包括這個微不足道的皮袋，都是第八識的“相分”啊！怎麼能把皮袋排斥在第八識之外呢！
　　符合大乘一實相印，才是大乘佛教。說空時 人形兩空，說有時 人形兩有，並非打成兩截，並非空其形而實其人啊。

[新老怪]

六賊品第七
人心好靜，而欲牽之。

注：人心者，常人之心也。好靜者，不愛妄動也。欲者，七情六欲也。牽之者，牽引外馳也。
夫人心本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好靜也。
人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動也。
人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。
六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。
眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性 墮在卵生地獄，變為飛禽鵲鳥羽毛之類。身披五色翎毛，何等好看！耳聽邪話而不絕，久以後，這點靈性 墮在胎生地獄，變為騾駝象馬走獸之類。項帶鈴鐺，何等好聽！
鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性 墮在濕生地獄，變為魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭沉，何等好聞！
舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性 墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆蠓蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味！
心貪財而無厭，久以後，這點靈性 墮在駝腳之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身，何等富足！
身貪淫而無厭，久以後，這點靈性 墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！
此言六欲牽心之報也。還有七情之傷，而不可不知也。
七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲是也。
喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾，此為七情牽心之傷也。
又有外十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。
大凡世人無一不受此六賊、七情、十損之害也。
奉勸天下善男信女，將六賊七情十損一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。
無心道人詩曰：
　　 眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王。
　　 三境虛空無一物，不生不滅壽延長。

清靜子詩曰：
　　 妄念才生神急遷，神遷六賊亂心田。
　　 心田既亂身無主，六道輪回在目前。

尹真人詩曰：
　　 靈光終日照河沙，凡聖原來共一家。
　　 一念不生全體現，六根才動被雲遮。

[新老怪]

見聞覺知，只可一度──智證之六十六

《大法炬陀羅尼經》曰：
復次，應觀是色作無相想。雲何觀色作無相想？當知此色生滅輪轉，念念不停。毘舍佉，如是色相，不可眼見，當知彼是意識境界，唯意所知，是故不可以眼得見。


傳曰：
護法菩薩曰：「五識唯緣實五塵境，不緣假法，以任運而緣，不作行解，不帶名言，是現量故。
如眼 識青、黃、赤、白等實色之時，其長短方圓之假色，雖不離青、黃、赤、白等實色之上，然眼識但緣實，不緣假也。
長、短、方、圓之心而緣也。若後念分別意識起時，即是行解心中，作長、短、方、圓之色而緣，是比量心緣也。
故經曰：「當知彼是意識境界，唯意所知，是故不可以眼得見。」
奉先慧超禪師每曰：「大眾，見聞覺知，只可一度。」其有得於此乎？！

道長:
凡夫眾生見色，有種種色相，如杯子有杯子相，電腦有電腦相，桌子有桌子相等等，種種色物，各有各的相，互不相同。
既然有相，即執著此種色物皆為實有。為破此執，世尊在《大法炬陀羅尼經》中對毘舍佉說，應觀這些色物 皆作無相想。為什麼呢？因為種種色物 剎那剎那皆在無常變化之中，你能說哪一剎那的相是此色物的相呢？
只不過我們無法察覺 色物的微妙變化，而錯認色物相續的相似相 為色物之相。
這其實是意識 錯誤分別的結果，並非真是親眼 所見色物之相。
譬如電燈，在高速攝影下，再重先慢放，你就能發現燈光 其實是一滅一亮 一滅一亮如此相續運作，但我們肉眼只看到光亮，不會看到黑暗。
又譬如火繩，一點火星，不停旋轉，即成一個火圈。我們似乎看到實有一個火圈，其實這只是個視覺的假象，真相無非一點火星。
靜態的色物，單憑肉眼 是無法察覺它的變化的，而其實變化 無時無刻不在進行。
一些比較粗大的變化 我們可以察知，譬如冰變成水，水變成冰，如果說色物有相，那究竟水是此色物之相呢，還是冰才是此色物之相？
其實此色物 無相無名，非冰相，非水相，剎那剎那 都處在變化之中，人類的意識 只是截取它相續的一段相似相 而說它是冰或是水，其實無相。

印度護法菩薩說，眼耳鼻舌身五識 只能緣取五塵，是現量境，不能分別，
因為分別 是第六意識的功能。
如眼見青黃赤白等色物時，它只是單純的照見，如燈之照物，不加了別。
而第六意識心 則對所照見之色起分別，這是黑色，這是長方形，這是手機。黑色、長方形、手機等觀念的形成，正是意識分別 比較的產物。
意識將眼所見色 與過去印像中其它色 作比較而知是黑色，將所見形狀與過去所見種種形狀作比較而知是長方形，將所見物整體 與過去所見物進行比較而知是手機。所以，手機色物的種種相狀及概念，其實是意識比量的結果。
現在分析論述，似乎很複雜，其實在意識的加工過程中，只是一瞬間的事。
因此之故，說我們所見的種種色物之相，其實都是意識境界，是意識比量分別的結果。
故慧超禪師說：見聞覺知，只可一度。剩下的 其實都是意識的工作。


-調色盤發表在2012-4-9 12:33
見聞覺知，只可一度的一度 是什麼意思？
道長:
一次、一遍、一回的意思。
我們總以為剛才看見的是這朵花，現在看到的 還是這朵花，過一會兒再看，也還是這朵花。
其實非也！我們現在看到的這朵花，已經不是剛才的那朵花了，就像冰已不再是水一樣。

散淡閒人發表於2012-4-9 16:51
謝師兄！前邊這一章說的現量 是不分青紅赤白，沒有分別，本章則包括了第一次分別，我有些疑惑，故問。{:1_ ...
道長:
凡是形成語言文字的概念，其實都已經是比量的產物，如說青紅赤白等、色物等，若無意識比較，你又怎知是青紅赤白色呢？又怎知是色物而非虛空呢？
護法菩薩在使用語言 來表達現量見色物 這一情形時，很不好表達，只能隨順方便，說是見青紅赤白等色物時，並非現量見時，真能分別青紅赤白各種顏色。
語言本身 就是意識的產物，要用語言來表達非意識的現量見，確實有很大的局限，只能隨順而說，關鍵在於學人須知即言離言之意。

十年發表於2012-4-10 08:17
是不是可以這麼來理解：現量如鏡子照物，比量如人觀察鏡子中的影像，人觀察事物的時候，一...
道長:
可以這樣理解！
如鏡照物，鏡無照物之心；如燈破暗，燈無破暗之念。
五根清淨，常分別審察者，是意識之功。其實，意識也有一分清淨，直心時是。

十年發表於2012-4-10 08:43
這麼說，五根其實無時無刻不是清淨的，而當意識分別審視之時，單就意識本身而言，是不是也...
道長:
痛時知痛，癢時知癢，不作它念，即是直心，即是意識的一分清淨。

散淡閒人發表於2012-4-10 09:12
感謝道長耐心解釋。
末學理解，所謂現量，真實不虛。但是，現量離分別，不要說行諸語言文字，即使沒有語...
道長:
波不離水，一切凡夫名相境界，即是諸佛清淨境界，並無二體，只在覺與不覺。

散淡閒人發表於2012-4-10 09:56
只在覺與不覺！就像迷向人眼中的一切與他豁然醒悟後眼中的一切並無二致，但迷與不迷，心境大不一樣。
道長:
如是！
迷人謂東為西，錯在其迷，不在其方。方實不變，只是一方，無二方。

金剛大叔發表於2012-4-10 10:38
道長您說的這個意思，就是'正覺'嗎？

道長:
我說的 只是個有關於正覺比喻，但不是正覺。
所謂正覺，簡單地理解，就是正確地認識。錯誤的認識就是迷，就是不覺。
譬如三人行路，忽然有人不明前方是何方，有人說是東方，有人說是西方，還有一人疑惑不定。
1而前方實際是東方。知道是東方者，即是不迷，即是覺者；
2疑惑不定者，即是迷人；
3說是西方者，即是迷人中之迷人，迷上加迷，稱為迷中倍人。
雖三人有三種不同的認識狀況，有覺的，有迷的，有迷上加迷的，但前方畢竟只有一方，並無三種方。

[新老怪]

七九、無盡居士

〖公案原文〗
　　張無盡丞相，十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：“明日接相公。”淩晨，淨室以待。至晚，見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：“秀才何往？”無盡以實告。向曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”無盡謙辭再三。向曰：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。
　　初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：“吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重？”夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”無盡以前意白之，正此著《無佛論》。向應聲曰：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”無盡疑其言，遂已。
　　及訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：“此何書也？”同列曰：“《維摩詰所說經》。”無盡信手開卷，閱到“此病非地大，亦不離地大”處，歎曰：“胡人之語，亦能爾耶！”問：“此經幾卷？”曰：“三卷，可借歸盡讀。”向氏問：“看何書？”無盡曰：“《維摩詰所說經》。”向氏曰：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”無盡悚然，異其言。
　　由是深信佛乘，留心祖道。後為江西漕，遍參祖席。首謁東林照覺總公，總詰其所見處，與己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。”無盡複因按部，過分甯，諸禪迓之。無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。
悅為人短小，無盡曾見龔德莊，說聰明可人，乃曰：“聞公善文章。”悅大笑曰：“運使失卻一隻眼了也。某，臨濟九世孫。對運使論文章，正如運使對某論禪也。”無盡不然其語，乃強屈指曰：“是九世也。”又問：“玉溪去此多少？”曰：“三十裏。”曰：“兜率聻？”曰：“五裏。”無盡是夜乃至兜率。
　　悅先一夜，夢日輪升天，被悅以手搏取，乃說與首座雲：“日輪，運轉之義。聞張運使非久過此，吾當深錐痛剳。若肯回頭，則吾門幸事。”首座雲：“今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。”
悅雲：“正使煩惱。只退得我院，別無事也。”
　　無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題寺後《擬瀑軒詩》，其略雲：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。”意譏其不肯東林也。公徐語及宗門事，悅曰：“今日與運使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悅起來，與無盡論此事：“焚香請十方諸佛作證，東林既印可運使，運使于佛祖言教有少疑否？”無盡曰：“有。”悅曰：“疑何等語？”曰：“疑《香嚴獨腳頌》、《德山托缽因緣》。”悅曰：“既於此有疑，其餘安得無耶？只如言‘末後句’，是有耶？是無耶？”無盡曰：“有。”悅大笑！遂歸方丈，閉卻門。
無盡一夜睡不穩，至五更，下床觸翻蹋床，忽然省得！
有頌曰：“
鼓寂鍾沉托缽回，岩頭一拶語如雷。
果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
遂扣方丈門雲：“某已捉得賊了。”悅曰：“贓物在甚處？”無盡無語。
悅雲：“都運且去，來日相見。”
　　翌日，無盡遂舉前頌呈之，悅乃謂無盡曰：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知 墮在區宇。”
悅後作頌證之雲：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪塗。了非逆順，不犯工夫。”
　　無盡邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事，悅亦以十頌酬之。
　　時元祐八年八月也。

〖老人眉批〗
　　何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！
　　更何不道：在師腳下！
　　旨哉斯言！

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案儼然是一篇無盡居士張商英的學佛小傳。
　　向家因夢而知張商英，初次見面竟以女相許。張商英飛黃騰達之後，亦不爽前約，足見此人很守信用。向氏女何人也？觀其關鍵時的語句，抑或菩薩示現乎！看她的言談：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”此時張商英的“無佛”，是“無佛有眾生”，顯然是昧卻了佛法。再看她的另一句話：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”此時的“無佛”，卻是“無佛無眾生”，和盤托出了佛法的精髓。在她的激勵和啟發下，一向鄙視佛門的張商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。無盡居士入佛的因緣不可思議！
　　兜率從悅禪師因夢搏取日輪，對張商英痛下鉗錘，首座為他捏著一把汗呢。恐觸怒了張商英，禍及兜率。悅禪師卻毫無懼色：“他若惱了，頂多不讓我做方丈，不會殃及寺裏其他人的。”於是，便放手做去。
　　哪知這張運使還真是個留心祖道的人，不但沒惱，反而在兜率禪師的點撥下發現了自己的不徹——透不過《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》，進而在兜率禪師的逼拶下刹那透脫！當他驀然打失布袋之時，就如同十字路口 遇見了親爹，立即頌雲：“鼓寂鍾沉托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”也不管是不是深夜，竟去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”——即，已打死了最後一絲未斷盡的命根！
　　這《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》就那麼難透麼？竟要費這麼大勁才行！當然，在無盡居士那裏是這樣，在別人那裏 卻未必如此。各有各的因緣，未必人人盡同。讓我們來看看這兩則公案吧：
　　香嚴獨腳頌：
　　香嚴智閑禪師有偈曰：
“子啐母啄，子覺母殼。
子母俱亡，應緣不錯。
同道唱和，妙雲獨腳。”

　　子啐——學人全心全意地致力於打破迷團，就象即將出殼的小雞 在蛋殼裏面啐。
　　母啄——母雞看準時機，在外面一啄，小雞就出殼了。比喻明眼禪師看準時機，兜頭一棒，當下打滅學人的妄想執著。
　　子覺母殼——小雞出殼覺醒了，而母雞卻墮進了殼裏。比喻學人在師父的激勵下 刹那之間打開本來，而師父卻墮進去了。為什麼會這樣？豈不聞“落草為人”乎！那怎麼辦哪？“吹毛用了急須磨！”
　　子母俱亡，應緣不錯——解脫緣熟時，不要錯過。須驀然打破師徒的界限，“無師智”朗然現前！
　　同道唱和，妙雲獨腳——師徒二人 就像是修行的同道那樣，一唱一和。已經渾然一體了，哪里還有一絲分別！這個啐啄同時的妙用，就像是人們打破了“兩條腿”的界定，所以叫做“獨腳”。

　　我們再來看看古禪師對此頌的評說，括弧裏是我的胡亂著語：
　　萬年道閑禪師上堂雲：“
全機敵勝，猶在半途。（只為法執宛然。）
啐啄同時，白雲萬里。（事生了也！）
才生朕兆，已落二三。（金屑雖貴，落眼成翳。）
不露鋒鋩，成何道理？（是啊！總不能不說話吧。）
且道從上來事合作麼生？（那怎麼辦哪？）
誣人之罪，以罪加之。（哈哈！知道為什麼“子覺”時，“母”卻“殼”了吧。）”

南院慧顒禪師示眾雲：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”
時有僧問：“如何是啐啄同時用？”
院曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”
僧曰：“猶是學人問處。”
院曰：“如何是你問處？”
僧曰：“失。”院便打。
（前面都是殼，這裏才是大好一啄。）其僧不契。（沒管用，白啄了。）
後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：“當時南院棒折那！”（沒管用，豈不就是棒折！）
其僧忽悟，（直至現在才啐出，已遲八劫！）即回南院，院已遷化。
時風穴作維那，問曰：“你是問先師‘啐啄同時’話底僧那？”
僧曰：“是。”
穴曰：“你當時如何？”
曰：“我當時如在燈影裏行。（應於當時及時啐出。）”
穴曰：“你會也。（真不愧是南院的接班人。“殼”了也！快磨去！）”
　　德山托缽話：
　　雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鍾未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。
　　峰舉似岩頭。岩頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚岩頭去。問：“汝不肯老僧那？”岩頭密啟其意，山乃休。
　　德山次日升堂說法，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年後示滅。
　　●在前則“香嚴獨腳頌”那裏，我已經說了不少廢話。在這裏，我就不多囉嗦了。只提幾個問題，供大家討論吧：
　　一、岩頭說“大小德山未會末後句”，什麼是末後句？
　　二、岩頭密啟其意（俯在德山的耳朵上說悄悄話），啟的什麼意？
　　三、第二天德山升堂，果與尋常不同。有什麼不同處？
　　四、岩頭說德山只得三年活，德山果然三年後圓寂。難道師父（德山）不如弟子（岩頭）嗎？
　　回過頭來再說張商英，他折騰了一夜，忽然明白了，便連夜去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”兜率禪師問：“贓物在甚處？”他竟然無語答對。
　　老人看不過，替無盡居士拈出兩答：
　　一、何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！（這一打，就如同臨濟打黃檗一般。）
　　二、更何不道：在師腳下！（哈哈！已踩在腳下了也。不再譏諷“象王鼻孔謾撩天”了吧。）
　　兜率禪師見他一時不能答出，便輕描淡寫地說：“今日天太晚了，明天再說吧。”
　　第二天，無盡居士把他所作的偈子呈上。
　　誰要是以為此偈是對“德山托缽話”的解釋，便是被他瞞了也！他既已捉得賊，就是已透了這個公案，公案已不可得，他可以將此公案任意拈弄。
其實，他這個偈子是借公案的事由，向兜率禪師表明他自己的心地：
　　鼓寂鍾沉托缽回——比喻：原先以為自己已經“鼓寂鍾沉”，以為自己已經歸家穩坐了。
　　岩頭一拶語如雷——比喻：經師父您一點撥，如同驚雷貫頂，才知道自己未徹。
　　果然秖得三年活——比喻：我如今已經捉得賊了。
　　莫是遭他受記來——比喻：若不得師父您的指點，怎會透得這一關！
　　兜率禪師哪會不知道他的意思！於是就對張商英說：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”
●並作頌證之：
“等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧滯有無。
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏！
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪途。
了非逆順，不犯工夫。”

　　兜率禪師之偈，正是非關修證、本來現成的祖師禪啊！老人讚歎說：“旨哉斯言！”
　　無盡居士還要去建昌視察，邀請他的師父兜率禪師一同前往。在路途中，將微細處一一詳細審察，寫了十個頌 來表明心地。兜率從悅禪師也以十頌作答。
　　無盡居士見兜率 洞明心地這件事，發生在宋朝元祐八年八月。

[新老怪]

三屍品第八

常能遣其欲 而心自靜，澄其心 而神自清。
自然六欲不生，三毒消滅。

注：常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。
言二六時中，將靈台之上打掃潔淨，勿使萬物所搖，外相不入，內相不出，而道心自然清靜矣。
澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而後有定，定而後能靜。五祖出偈，
神秀偈曰：身是菩提樹，心乃明鏡台。時時勤打掃，休得惹塵埃。
六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，怎得惹塵埃。正此之謂也。
而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。

三毒者，三屍也。人身有三屍神，名三毒。
上屍名彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭瓆，管人中焦善惡；下屍名彭堉，管人下焦善惡。
上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，
每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。
而九蠱俱有名字，
一曰伏蠱，住玉枕竅；
二曰龍蠱，住天柱竅；
三曰白蠱，住陶道竅；
四曰肉蠱，住神道竅；
五曰赤蠱，住夾脊竅；
六曰隔蠱，住玄樞竅；
七曰肺蠱，住命門竅；
八曰胃蠱，住龍虎竅；
九曰蜣蠱，住尾閭竅。
三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。
故丹經雲：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂也。
不知修道之士 可知斬三屍殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮 求來金箍棒，打三關；借來豬八戒之釘耙，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉，性根長存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。

清虛真人詩曰：
　　 茅庵靜坐勝高樓，斬去三屍上十洲。
　　 堪歎玉容金馬客，文章錦繡葬荒丘。

無垢子詩曰：
　　 七情六欲似風塵，一夜滂沱洗垢新。
　　 待等地雷初發動，屍號鬼哭好驚人。

達摩祖師詩曰：
　　 一陽氣發用功夫，九蠱三屍趁此除。
　　 到陣擒拿須仔細，恐防墮落洞庭湖。

[新老怪]

般若無知，無所不知——智證之一百零五


永明禪師。有僧問：“以心為宗，禪門正脈。且心是名，以何為體？”答曰：“近代以來，今時學者多執文背旨，昧體認名。認名忘體之人，豈窮實地？狥文迷旨之者，何契道源？則心是名，以知為體。此是靈知，性自神解。不同妄識，仗緣托境，作意而知；又不同太虛空廓，斷滅無知。”

傳曰：《肇論》曰：“般若無知者，無有取相之知也。常人皆謂般若是智，智則有知也。若有知，則有取著。若有取著，則不契無生。今明般若真智，無相無緣，雖鑑真諦，而不取相，故雲無知也。故經云：聖心無知，無所不知矣。
又經云：真般若者，清淨如虛空，無知無見，無作無緣。斯則知自無知矣，不待忘也。”以此知 真知不落有無之境，是以諸佛有秘密，秘密之教，祖師有默傳，密付之宗，唯親省而相應，非言詮之表示。若明宗者，瞭然不昧，寂爾常知也。
魏府元禪師曰：“佛法在日用處、行住坐臥處、喫茶吃飯處、語言相問處，所作所為；舉心動念，又卻不是也。”

道長:
為破妄心，故說真心。妄若不存，真亦不立，故無心 方合於道。若執真心實有，則真心又同妄心，是才出虎穴，又入狼窩，故古德說此真心 是自性清淨之心。何為自性清淨？即無自體者也。

學人欲明真心，先須識取妄心。二者對照，則知妄者愈妄，而真者愈真。
什麼是妄心？即今眾生身中之意識心。
此心能分別這是我，這是我所，這是杯子，這是山河大地，有彼有此，有心有物，二元對立。此心常侷限於 我身之中，若我身滅，此心也不存。此心常似獨立之一物，如同猿猴，攀上跳下，隨所到處，能知彼境。此心非實有，乃內外六塵緣起和合之緣影也。眾生無明，難明真心，正為執著此心為真實，不能放舍也。總結一下，此心有兩大特點：
一、此心 似獨立之一物，常侷限於我身之中；
二、此心所到處，即能識物，能分別萬法，並執以為真實。
什麼是真心呢？
真心本不可言說，只能以妄心 來襯托顯現它，如同白天觀看日食 所顯現的圓形暗影，知道月亮的形狀及存在。真心恰好與妄心正相反，它不是一物，沒有獨立的自性實體，因為它的自性 是常清淨的，不受任何形體 特徵的染污。它能成就萬法，它就是萬法本身，而不是離萬法之外的另一物。
如同水能成就平靜相 及種種波相，但無論靜相、波相，其實只是一水，離開靜與波，卻找不到一滴水。
真心也不是侷限於我身中之一物，真心遍一切處，成就一切法。
妄心不能如實地了知事物，故所見皆成顛倒；而能如實了知萬事萬物的心，即是真心，也稱為般若智慧。
真心不同於妄心，存乎我身，須仗緣托境，作意方知，它無能所，即法即心。
另外，它雖然無自性，不是一獨立體，但也並不是不存在，空滅無物，而是遍一切法，具無邊智慧德用。

總結一下，真心也有兩大特徵：
一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。
般若一詞，它的意思就是智慧。但這種智慧 不是世間智慧，它不同於發現物種是如何進化的，世間萬物之間 皆有引力，以及物質與能量 是如何轉換的那種智慧。
這一類的智慧，也可以稱作是大智慧，因為一般人達不到，但仍然是世間智慧，它的目標還是侷限於世間萬物的變化 及其規律，是研究生滅法的。
而般若智慧，是透過這世間林林種種 萬事萬物的現象 而窺見到事物的本體的智慧，
所以，可以說是出世間的智慧。古代的前賢們在翻譯“般若”一詞時，覺得不好翻譯，如果直接翻譯為智慧，難免讓世人 誤解成世間的那種智慧，因為無對照的詞彙，故不翻而直接音譯為般若。
世間智慧，皆有能知者與所知者。但般若智慧無能知，它自性清淨，不同於妄識；也無所知，因為萬法 皆不可見不可得，萬法之本體 雖非空滅，卻也不可見不可得。
能與所，皆不可見不可得，故般若無知；
般若雖無知，不是一實在的獨立的知覺實體，卻能透徹地了知萬法 及其本體的真實情形，故般若無知 而又無所不知。
要覓真心嗎？
魏府元禪師最後一句話說得好：“舉心動念，又卻不是也。”

[藍海千尋]

符合大乘一實相印，才是大乘佛教。說空時 人形兩空，說有時 人形兩有，並非打成兩截，並非空其形而實其人啊。

實相印....你見過了嗎？

[藍海千尋]

一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。

非也！

真心者自性（本性）

真心乃己心無一物，亦無般若也！

[新老怪]

由 藍海千尋 » 週二 6月 18, 2024 9:47 am


非也！
真心者自性（本性）
真心乃己心無一物，亦無般若也！

一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；真空
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。妙有

[新老怪]

八○、新豐不癡

〖公案原文〗
　　夾山璘、石霜琳，久依佛日才禪師。罷參後，同遊上江。
至黃龍，見南和尚上堂小參。琳不諭其旨，遂求入室。璘怒之，遂毆一頓而去。
　　琳後大悟，機鋒穎脫，凡說法頗類真淨，而於真淨不相識。
　　住石霜，以頌送僧見真淨，後句雲：“憧憧四海參禪者，不到新豐也是癡。”

〖鋸解秤砣〗
　　夾山璘（齡）、石霜琳二位禪師，都曾跟雲門宗的佛日智才禪師學禪，又結伴行腳，參訪臨濟宗的黃龍慧南禪師。黃龍禪師上堂講開示，石霜琳不能領會，就要求做黃龍禪師的入室弟子。
而夾山璘卻未必不能領會，他見石霜琳要改宗臨濟，竟然惱了，揍了石霜琳一頓，忿忿地離開黃龍而去。
其實，人人未必盡同，你在佛日才座下透脫了，當然不必改宗，石霜琳並沒有透脫，改宗臨濟也沒什麼不可呀。後來，夾山璘果然繼承了佛日才的衣缽，他就是灃州夾山靈泉自齡禪師。
　　石霜琳在黃龍禪師座下學禪，終於大悟，機鋒穎脫，頗類似真淨禪師的風格。
真淨（即洞山文和尚）是黃龍禪師的法嗣，石霜琳跟黃龍學禪的時候，真淨已去住持新豐道場，石霜琳並沒有見過真淨。
　　後來，石霜琳也繼承了黃龍禪師，住持石霜道場，他寫了一個頌，托一位行腳僧呈給他的師兄真淨，以表示對真淨禪師的景仰。
這個頌的最後一句是：“憧憧四海參禪者，不到新豐也是癡。”新豐，就是真淨禪師所住持的道場。