公案很難懂

[寂照世間]

1光明者作用
2成拳？現象
3見是誰，主宰
三合一，中道是也

3.是誰在見？是什麼在見？
相分 ←→ 見分、自證分、證自證分
相 ←→ 妄心第三月、見精第二月、真如本性

你是誰？你是什麼？

不學十善法、四諦法、因緣法的人，你很難像志誠禪師。
志誠禪師一遇六祖說法，立即契入本心、真如本性。

如果有人像志誠禪師那樣先學好漸法，後來一讀六祖所說的六祖壇經，
應該也會像志誠禪師那樣，即契本心、真如本性。

[新老怪]

3.是誰在見？是什麼在見？
相分 ←→ 見分、自證分、證自證分
相 ←→ 妄心第三月、見精第二月、真如本性

3.是誰在見？是什麼在見？
分 ←→相分、 見分、自證分、證自證分
相 ←→ 妄心第三月、見精第二月、

[新老怪]

一○八、有三種僧

〖公案原文〗
師雲：圓通秀禪師因雪下雲：“雪下有三種僧：上等底，僧堂中坐禪；中等，磨墨點筆作雪詩；下等，圍爐說食。”
予丁未年冬在虎丘 親見此三等僧，不覺失笑。乃知前輩 語不虛耳。

〖鋸解秤砣〗
古代，禪宗是農禪生活，讓大家下地幹活稱為“普請”。冬天下雪了，沒法普請了，學僧們幹什麼呢？
圓通法秀禪師說：“雪下有三種僧：
上等底，僧堂中坐禪（生死事大、無常迅速！下雪有了時間，正好體究此生死大事）；
中等，磨墨點筆作雪詩（雅！但只顧此末邊事，卻忘了根本）；
下等，圍爐說食（哈哈！雖然說食不飽，似乎也能過過朵欲之癮）。”
後來，大慧宗杲禪師 在虎丘親自看到這三種現象，不禁啞然失笑，方知前輩言語不虛。

[新老怪]

本公案名為「一箭雙鵰」，
此一箭能獲雙鵰，在說明技術的高超，能發一箭而得雙鵰，真是神乎其技也！但用在修行上，不是用箭來射鳥來得一箭能獲得雙鵰。反而是要以空無的心來面境，即能得一切利益事。卻不是用有為諸法，來獲得一切事理的無礙，這是禪宗行者應能體會的境界與體用。

那怎麼用一箭 可射下兩隻鵰呢？
這個公案告訴我們在「空、無」之間，才有一箭雙鵰的功夫，
也是延續上一個公案「大用不用」的功夫與修證。
你要能心起大用，就要亡謝心中的妄執，守住空寂即能有大用。
大用 就是所有的心都要能亡謝，甚至可覺知的體也要亡謝，這樣的話才能產生無上的心法，才能無事不辦。
此種禪宗行者的修證，與一切世間禪 或外道行者 最為不同的心用法就在此。
行者能得此用，除能辦佛事外，還能得無上解脫道。

[新老怪]

《寶鏡三昧歌》：
「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。
銀碗盛雪，明月藏鷺。類之不齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句，
終不得物。語未正故，重離六爻。偏正回互，
疊而為三。變盡成五，如荎草味。如金剛杵，
正中妙挾。敲唱雙舉，通宗通途。挾帶挾路，
錯然則吉。不可犯忤，天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣，
宗趣分矣。即是規矩，宗通趣極。真常流注，
外寂中搖。係駒伏鼠，先聖悲之。為法檀度，
隨其顛倒。以緇為素，顛倒想滅。肯心自許，
要合古轍。請觀前古，佛道垂成。十劫觀樹，
如虎之缺。如馬之馵，以有下劣。寶几珍御，
以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。
非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。
不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚如魯。
但能相續，名主中主。」

曹山本寂禪師闡述五位君臣旨訣說道：
「正位即空界，本來無物(君為正位)。偏位即色界，有萬象形(臣為偏位)。
正中偏者，背理就事(君視臣為正中偏位)。
偏中正者，捨事入理(臣向君為偏正位)。
兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染、非淨，非正非偏。
故曰：虛元大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最元，當詳審辨啊！

[新老怪]

如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。→如
銀碗盛雪，明月藏鷺。類之不齊，混則知處。→混
意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。→顧
背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。→形
夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。→曉
雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。→鏡

[新老怪]

一○九、臨濟門風

〖公案原文〗
五祖和尚初參圓照禪師，會盡古今因緣，
惟不會：
僧問興化：“四方八面來時如何？”
化雲：“打中間底。”僧禮拜。
化雲：“我昨日赴個村齋，至中路被一陣狂風暴雨，卻向古廟裏嚲得過。”
遂請益照。
照雲：“此是臨濟門風，你去問他兒孫。”
祖遂來參浮山遠，請益此公案。
遠雲：“有個譬喻：恰似個三家村裏賣柴漢，夯一條匾擔了，卻問中書堂 今日商量甚事。”
祖雲：“恁地時，大段未在。”
浮山遠既年尊耳聵，遂指教參一個小長老，乃白雲端也。
“老僧雖不識他，見他《頌臨濟三頓棒》因緣，見得淨潔，可往咨決。”
祖從之。
真淨一日謂老黃龍雲：“白雲端頌臨濟三頓棒，與某甲見處一般。”
南雲：“你如何會他底？”
淨便舉頌。龍喝雲：“白雲會。你不會！”

〖鋸解秤砣〗
在“八九、又一轉世”公案裏，我們曾提到
臨濟禪師會下的普化和尚。普化和尚曾說：“明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。”
僧問興化：“四方八面來時如何？”——四方八面 比喻事情很多，如何應付啊？
問話這僧是要聽聽如何是“旋風打”。
化雲：“打中間底。”——哈哈！恰中颱風眼。無疑，這“中間底”是比喻自心。
僧禮拜。化雲：“我昨日赴個村齋，至中路被一陣狂風暴雨，卻向古廟裏嚲得過。”
一陣狂風暴雨——正好應他“四方八面”。
卻向古廟裏嚲得過——這裏正好避雨。古廟 比喻無始以來的真心。
五祖法眼禪師 開始是跟慧林宗本圓照禪師（雲門宗）學禪。上面這段“僧問興化”公案，當時五祖透不過，便去問圓照禪師。
圓照說：“這是臨濟的門風，你去問他的兒孫吧。”
於是，五祖便去參問臨濟宗的浮山法遠禪師。
法遠禪師說：“有個譬喻：恰似個三家村裏賣柴漢，夯一條匾擔了，卻問中書堂今日商量甚事。”
中書堂 是當時朝廷（宋朝）管理軍機大事的地方。
扛著一條扁擔賣柴的漢子，卻問中書堂今日商量什麼事。
●他這話意思是：即使說給你聽，你一時也不能領會。當時浮山遠年老耳聾，不能長期指導五祖，便指示五祖去參問白雲守端禪師。
浮山遠對五祖說：“我雖然不認識他，卻見過他作的《頌臨濟三頓棒》，他見地乾脆俐落，你可去找他咨決此等大事。”
後來，五祖法眼終於在白雲守端禪師座下 了此大事，繼承了白雲禪師的衣缽。
真淨跟黃龍慧南禪師 學禪的時候，對師父說：“白雲端《頌臨濟三頓棒》，跟我的見處 是一樣的。”
黃龍問：“你怎樣領會他的頌詞？”真淨便舉說頌詞。
黃龍喝住他：“白雲會。你不會！”
他們都提到白雲端禪師的《頌臨濟三頓棒》，這個頌詞的內容是什麼呀？
頌雲：
一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲。
有意氣時添意氣，不風流處也風流。

打中間底

[寂照世間]

曹山本寂禪師闡述五位君臣旨訣說道：
「1.正位即空界，本來無物(君為正位)。
＋2.偏位即色界，有萬象形(臣為偏位)。
＋3.正中偏者，背理就事(君視臣為正中偏位)。
＋4.偏中正者，捨事入理(臣向君為偏正位)。
＋5.兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染、非淨，非正非偏。
故曰：虛元大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最元，當詳審辨啊！

體，真如本性，事，世間之夢
1.攝用歸體，還沒作夢時
2.從體起用，夢境生起時
3.背理就事，迷體著夢時
4.捨事入理，捨夢入體時
5.寂寂蕩蕩，身處夢境，不染夢境，而如如不動不取不捨。
在夢境中應用無礙的解脫自在。

五位君臣，有其深義。

[Sherlock]

你是誰？你是什麼？
...

如幻人生
如幻人滅
幻人其實不生不滅

[Sherlock]

是誰在見？是什麼在見？
...

能見是心
性在作用