公案很難懂

[新老怪]

洞山三公斤（原覺法師《碧巖錄》公案義解）
《碧巖錄》公案【一二】——洞山三斤

原文：
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。


義解一：
　　「麻三斤」怎麼會是佛呢？這則公案從字面上看，是沒有給人留任何思考餘地的。
因為要表達的內容，根本不在字面意思上，但是還必須透過字面的意思體現出來。
　　我前面講過，如果擺脫了相對的束縛，任何一句話 都可以具足無量義的，任何一個物體，都是可以具足 一切物體的性質與特點的。
　　達到這個境界，回答：「麻三斤」又有何不可呢？
四斤、五斤也無所謂！換作大豆、棉花也一樣並無不妥呀！
而且有問就有答，這是多麼天然的有感就應得啊！
縱橫無礙的「緣起性空，性空緣起」被洞山演繹得如此淋漓盡致！
大家明白了嗎？


義解二：
　　對禪機，並不是問東答西，驢唇硬要對馬嘴。
雖然從表面上看，好像答與問沒什麼關係，其實都是一一對應的。
例如：人家要是問「什麼是佛」？你回答“我去吃飯”，這就是答非所問。
這種對法 雖然也不與佛法衝突，但畢竟太低俗了，沒有藝術美感，這樣的禪機很難讓人產生興趣，也不利於佛法的流傳。

　　如果問的內容屬於事物，回答的時候，要嘛說出一個具體事物；
要嘛就說出一個具體道理。
如果回答脫離了這個範圍，那就離題了。
但是，有的禪機問話，是屬於堪驗對方，心是否會被境轉的。
如果回答的 與問的剛好一致，那就等於心被對方的境給轉了；
如果回答跑題了，雖然沒有被境轉，但又有失威力。
因為，這樣等於沒回答問題，或是回答錯了呀！

　　但是，「麻三斤」這個公案，重點不是堪驗對方，心是否會被境轉的。
所以在這方面，要求就可以不用太嚴格了。
其實「麻三斤」這個答案，一樣也做到了 沒有被轉的效果了。
因為這個答案裡 沒有一點佛的痕跡，所以沒被境轉。
否則，無論回答“有佛”還是“無佛”，都是被轉了。
答「有佛」是被正轉了；答「無佛」是被反轉了。

　　問「什麼是佛？」問的是一物，答也必須是一物。
「麻三斤」又正好是一物。所以，就像對聯一樣，剛好對上了。
　　這個公案最容易使人誤解的，就是會理解成世間萬物都是佛。
隨便說出任何一物都可以，這是受了「佛無所不在，又處處都不在」、「一切都是佛，又一切都不是」等理論的影響了。
　　其實，這兩個理論都是方便說，是不究竟的。
如果說一切都是佛，為什麼沒有人去找磚頭、石頭學習，去求它保佑呀？
　　有的法師在註解時說：當時洞山正在稱麻，所以就答：「麻三斤」。
試想：洞山當時已經開悟了，這樣的活兒 自有小和尚去做的，根本用不著他親自去做呀！
即使是親自在稱麻，周圍也有很多景物的，為什麼偏要說「麻三斤」呢？
所以，這種說法 是站不住腳的。

　　公案大多都是來自於現實，寫成書又都是經過藝術加工過的，但與偽造是不能同日而語的，因為這畢竟是智慧的結晶呀！這個公案一樣也是經過精心設計的。
　　為什麼回答要用「麻」呢？
　　因為麻的顆粒微小，數量繁多，難以數清。
「麻」比喻不思議境界，也比喻雜亂無章的煩惱，也比喻無明妄動。
而「三」代表的是三界，也代表法、報、化三身。
同時也代表從「麻」這個不思議境界妄動出來的萬物，「三」也代表一切數。

　　為什麼要用「斤」而不用兩或鬥呢？
　　「斤」與「金」是諧音，「金」代表貴重。
為什麼會貴重呢？因為洞山不但達到了不思議境，也能駕馭不思議境生成萬物了。
同時，也能隨心所欲地駕 馭所生出的萬物了。
　　萬物一旦出現，就等於有了固定的形態與特徵了，就相當於稱上的定盤星，有了精確的標尺了。
這樣，才能有形形色色的萬物呀！
所以，「麻三斤」代表的是萬物從無到有的全過程，這就等於把佛的一切都介紹出來了。
　　另外，他也可以隨便說出一樣東西，例如：石頭或木頭。
但並不是說石頭、木頭真的是佛。而是透過他隨便任指一物的瀟灑從容，所體現出其縱橫無礙、無拘無束的能力。這個能力 正好就是佛解脫無礙的境界。
　　我們應該透過答案的本身 看背後的內容，可很多人 卻只看到石頭了。
我們既要透過答案，還要不能離開答案，沒有答案 就不能顯出這一切呀！
這就是不即不離。

　　另外，“什麼是佛”這個問題，在禪宗公案裡 出現的頻率是最多的，回答也是五花八門。為什麼會這樣呢？如有的回答是干屎厥的，這樣的回答屬於是應機的，但並不究竟，其主要目的是為了 破徒弟們執著有佛的習氣。
　　雖然以此為主，但在開悟人眼裡，這個答案仍然是完美的。
因為只要開悟，就會明白“一即一切”，縱橫無礙的道理。
就是任何一物，都可以具足 萬物的一切功能與特點，這又正好是佛的特點。
所以透過答案，還是能見到 佛的本質的。

[阿飄]

自 由 自 在

問：「如何是佛法中事。」
師曰：「了。」

師：「徒兒，這些都是要給你的。」
徒：「哇靠！蝦米攏嘸。」

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[新老怪]

雪竇見得透，所以劈頭便道，金烏急，玉免速，與洞山答麻三斤更無兩般。
日出日沒，日日如是。人多情解，只管道，金烏是左眼，玉兔是右眼，才問著便瞠眼云：
在這裡有什麼交涉。
若恁麼會，達摩一宗掃地而盡。
所以道：垂鉤四海，只釣獰龍，格外玄機，為尋知己。
雪竇是出陰界底人，豈作這般見解？
雪竇輕輕去敲關擊節處。略露些子教爾見，便下個註腳道：善應何曾有輕觸。
洞山不輕酬這僧，如鐘在扣，如谷受響，大小隨應，不敢輕觸。
雪竇一時突出心肝五臟，呈似爾諸人了也。
雪竇有靜而善應頌云：
覿面相呈，不在多端，
龍蛇易辨，衲子難瞞。
金錘影動，寶劍光寒，
直下來也，急著眼看。

洞山初參雲門，門問：近離甚處？
山云：渣渡。
門云：夏在甚麼處？
山云：湖南報慈。
門云：幾時離彼中。
山云：八月二十五。
門云：放爾三頓棒，參堂去。
師晚間入室，親近問云：某甲過在什麼處？
門云：飯袋子，江西湖南便恁麼去。
洞山於言下，豁然大悟，遂云：某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘，拔卻楔，拈卻膩脂帽子，脫卻鶻(gu)臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。
門云：身如椰子大，開得許大口。
洞山便辭去。他當時悟處，直下穎脫，豈同小見。
後來出世應機麻三斤語，諸方只作答佛話會。
如何是佛？杖林山下竹筋鞭，丙丁童子來求火，只管於佛上作道理。
雪竇云：若恁麼作展事與投機會，正似跛鱉盲龜入空谷，何年日月尋得出路去。
花簇簇，錦簇簇，
此是僧問智門和尚，洞山道麻三斤意旨如何。
智門云：花簇簇，錦簇簇，會麼？
僧云：不會。
智門云：南地竹兮北地木。
僧回舉似洞山，山云：我不為汝說，我為大眾說。
遂上堂云：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。
雪竇破人情見，故意引作一串頌出。後人卻轉生情見，道麻是孝服，竹是孝杖，所以道，南地竹兮北地木；
花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫的花草，還識羞麼？
殊不知，南地竹兮北地木，與麻三斤，只是阿爺與阿爹相似。
古人答一轉話，決是意不恁麼，正似雪竇道金烏急，玉兔速，自是一般寬曠，只是金鍮(tou)難辨，魚魯參差。
雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢，因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
若論他頌，只頭上三句，一時頌了。
我且問爾，都盧只是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，只是慈悲忒殺，所以如此。

陸亙大夫作宣州觀察使，參南泉，泉遷化。
亙聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。
院主云：先師與大夫有師資之義，何不哭？
大夫云：道得即哭。
院主無語，亙大哭云：蒼天蒼天！先師去世遠矣。
後來長慶聞云：大夫合笑不合哭。
雪竇借此意大綱道，爾若作這般情解，正好笑莫哭。
是即是，末後有一個字，不妨聱(ao話不順耳)訛。更道：咦！雪竇還洗得脫麼？

[新老怪]

【話眉】
先看公案:僧問洞山：如何是佛？
山雲：麻三斤。
若是道個佛「這只是」,「麻三公斤」卻是它(佛)的大機大用。還識「關轉折點」麼!?

再看雪竇頌:如何是佛？麻三斤!
明眼人一見便了,所以雪竇雲:金烏急，玉兔速。
法報化三身,法身是佛,上來就叫人見「急與速」,即如擊石火，似閃電光的是什麼?
善應何曾有輕觸,展事投機見洞山。
善應是指問頭,何曾有輕觸是說,這個佛字這只是,言語道斷心行處滅,無爾下口處,
但是洞山會佛法,展事投機,借事用機恰好,也沒辜負問頭。
即讓見佛,也讓你見到他的用機處。
倘若你只知道麻三斤,那也錯會了,其實一問一答 又何曾離開過這法報化三身呢?
這就是麻三斤的真實處,明暗相會了。
跛鱉盲龜入空谷,
若是跛鱉盲龜,入空谷即一時就找不到北了。
(這裡引用上文)
花簇簇，錦簇簇，
此是僧問智門和尚:洞山道麻三斤意旨如何?
智門雲：花簇簇，錦簇簇，會麼？
僧雲：不會。
智門雲：南地竹兮北地木。
雪竇拿來借用 意旨是很明確,直指法報化三身,識得法報化三身很重要,這是轉身的關轉折點!
這會與不會 便是南地竹兮北地木——相對門,所以雪竇雲:
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
解道 不能作常理會,解道與常理 根本不是一回事,就像上文說的死人了 不哭還笑,豈可理喻?道是不二法,
大夫雲：道得即哭。院主無語。
這一哭一笑 剛好是相對門,在相對門上 住一撅,那有轉身之地!?
一國禪師雲:三點(三身)如水流,曲似刈禾鐮。
其實死又何曾死?這些都是世間情解,給自己下的桎梏。
咦！費解!

[妙吉祥如意]

公案：
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。

如何是佛！？麻三斤。

（三）：隱喻心。
道家曰：三生萬物。
佛家曰：萬物唯心造。

（麻）：心亂如麻，隱喻凡夫心。

………問者、答者、聽著，皆不離此（心）也。
一國禪師雲:三點如水流。曲似刈禾鐮。
……以上即是講（心）字。三點一勾包。

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[新老怪]

由 妙吉祥如意 » 週五 10月 25, 2024 1:57 pm

公案：
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。

如何是佛！？麻三斤。
（三）：隱喻心。
道家曰：三生萬物。
佛家曰：萬物唯心造。
（麻）：心亂如麻，隱喻凡夫心。
………問者、答者、聽著，皆不離此（心）也。
一國禪師雲:三點如水流。曲似刈禾鐮。
……以上即是講（心）字。三點一勾包。

吉祥。如意

[新老怪]

釋迦如來，出現於世，講經四十九年，說法三百餘會，橫說、豎說、無間說、熾然說，說一切的法。
佛所說的八萬法藏，統攝顯教、密教、大乘法、小乘法，其目的 就是為了方便教化有情的眾生 皆能破迷開悟，斷惡修善，離苦得樂，遠離生死無盡的煩惱，早證 菩提的果覺。
佛講經說法，有事有理。因為，事中有理，理中有事；
事能顯理，理能透事。
所以古德說：「事無理不成，理無事不圓。」所以，凡事必須理事圓融，相容並蓄，離一即非。故說，「理事不二」。

佛法在事相上所說的，無非是「因果」的現相，
而事中所說的理，不外乎「心性」的道理。
換句話說，佛法一大藏教，包羅萬象，鉅細靡遺， 所說的諸法實相，講的就是「心地」法門。
所謂：「三界唯心，心名為 地。」
簡單地說，宇宙萬有的現象，就是吾人現前這一念心 所變現的。
經云：「心即法界，法界即心。」也就是，一切法 從心想生。

一切法 從心想生。

[新老怪]

佛法說開悟，到底悟個什麼？悟的就是 我們現前的這一念心；
所謂的這念心，就是自己本具的「覺性」。
覺性不動，不假外求，從過去到現在、從現在到未來，從來沒有失去過。
牠，清淨寂然，具足一切的德能，又能隨緣生一切的萬法。
可惜，世人無知，這一念真心 被妄想、分別、執 著障礙住了，以致真心 不能顯現。
而修行，就是要剔塵除垢，掃除心中的 障礙，將我們自性的般若 開發出來，才能成就圓滿如意的人生。

古人說：「山中無甲子，寒盡不知年。」
這裡所謂的「山」，指的就是「靈山」，也就是我們靈明覺知的這念心。
這一念心，不要另外去找。
雖然這一念心，被我們的煩惱障、所知障給蒙蔽了，靈山變成了土坵。
只要我們能夠掃盡 心中的塵垢，去除染污，就能揮去陰霾，撥雲見日。
所以祖師說：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；
人人有座靈山塔，只需靈山塔下修。」

這念心。
山
心

[新老怪]

世間上的萬事萬物，無論從理上說，或者從事相上來談，都離不開我們的這一念心。
如果，這一念心迷的話，則一片混沌，一切皆迷。
於是，我們的所思所慮，都不離開五欲六塵、聲色貨利、名聞利養等 事理的範疇；
換句話說，我們的所作所為，皆在造作。
如果，一念心悟，則起心動念，了了分明，就不會受到 外塵境緣的染污，而心隨境轉了。
如果，明白了這個道理，則外塵境緣的理與事，本來不二，差別就在我們這一念的 迷悟而已。
a迷的時候，有種種的分別，
b然悟的時候，才知道眼前的一切境界相，都是我們一念無明妄動 所產生的虛妄之相。
所謂萬法唯心，心境不 二，只在一念迷悟之間。
古德說：「觀相元妄，觀性元真，性相不二，理 事圓融，惟是一心而已。」
所以說，「事理無二，同居大覺。」

只在一念迷悟之間。

[妙吉祥如意]

公案：
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。

如何是佛！？麻三斤。

（三）：隱喻心。
道家曰：三生萬物。
佛家曰：萬物唯心造。

（麻）：心亂如麻，隱喻凡夫心。

………問者、答者、聽著，皆不離此（心）也。
一國禪師雲:三點如水流。曲似刈禾鐮。
……以上即是講（心）字。三點一勾包。

為何以（三）來隱喻代表（心）！？

其實，（有漏心識）的生起，就是具備以下（三）者，缺一不可！！
一者（真如）
二者（法性）
三者（我執）
以上三者，即是佛、法、僧三寶。

真如法性，於無漏實相融合為一，即是不二佛性法身，當法性粗化流行開展有漏法界，真如、法性已然各有其性用差別，
真如空智（佛）
法性萬有（法）
兩者於有漏法界交纏，眾生各別我執妄心識用於焉生起（僧）
欲界凡夫各擁阿賴耶八識五蘊熏習即是此（心）之末流。

佛教言：皈依佛、法、僧三寶，即是暗示皈依此（心）也。
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