不自生。故非彼生。
不他生。故非空有。
非日非空。故非共生。
不異空日。非無因生。
由此言之。本無生也。既本無生。雖循業發現。猶如空華。
●●空華 不能結為空果。豈有陵滅 而至不相容者乎。
●相雖是妄。性元是真。其清淨周遍。先非水火之形。無形 則不相為礙。豈有不相容而至陵滅者乎。
七大之相既若彼。七大之性複若此。
●故如來藏 妙覺明心。亦猶是也。如以空明。則有空現。以事言之。如鑿井等。以業言之。如靜成虛空。以心言之。妄起空見。唯見一空。地水火風。亦複如是。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。無論 南山起雲。北山下雨。總於虛空無礙。
即如水中之日。東西各行。則俱有日隨之。不取信於天上。但致疑于水中。
●亦如雲駛月運。舟行岸移。從妄見生。豈可於虛妄所見。辨 其是一非一。毋乃大惑歟。
或曰地水火風。現前實有。何謂虛妄。
答曰。無智人謂為實有。慧眼觀之則不然。譬如小兒見鏡中像。歡喜欲取。大人知之。故不為所惑。諸凡夫見微塵和合 謂為實地。有天眼者。能散此地。初不可得。故知 相元虛妄也。
總於虛空無礙。