公案很難懂

[新老怪]

洞山和尚因僧問：“如何是佛？”
山雲：“麻三斤。”


　　無門曰：洞山老人參得些蚌蛤禪，才開兩片，露出肝腸。然雖如是，且道向什麼處見洞山？
　　頌曰：

　　　　突出麻三斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人！


　　（無門慧開《無門關》）

蚌蛤禪
兩片
僧問：“如何是佛？”
山雲：“麻三斤。

[黃竹]

會取不會底好！

不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

行者於時，需不見一法，但仍能對一切產生知覺，仍能取用一切，所以云會取。

不會底好者，若行者執存於無見，便是錯認其漆黑底相作實了。

修行人若達此性境，而隨順對一切之知覺性，是名凡夫隨順覺性。不可錯把漆黑不見當相看，這相是自己妄想出來的。增上一切性境證量也如是，甚麽便甚麽，由它去，取用就取用，不可多餘作想，當其相看。

[新老怪]

不會本質（十二緣起之觸、六入、名色三支）

依禪師語錄明此看心所緣、所看──「不會底」，祖師指為無明業識、癡闇心體。
試以教下理論析明，今以佛陀十二緣起說
明：
十二緣起，前三支無明、行、識，實有情惑（無明）、業（行）、苦（識）三道之本質，乃有情人人本具清淨佛性 為無明染污之初始，此三支遍於一切生命境界，作萬法生起之理。
次三支，觸、六入、名色，厥為大乘生死流轉（法住智）與涅槃還滅（涅槃智）轉折關
鍵處，諸宗禪觀 共通之觀行歷程。
此觸、六入、名色三支，即「不會」落實於十二緣起諸淺深無明生命境界，
試分析如下：
由根、塵、識三合「觸」支為起點、為因，觸支是做為生起顯現五蘊根身、器界山河之爆發處，故一切大乘禪觀皆由此進入，方能離觸支之根塵黏縛。
如：
1. 《金剛經》謂：「不住色聲香味觸法 而生其心」，所生之心即離觸之心。
2. 《楞嚴經》謂：「十翻顯見」，所顯根、塵中不生、不滅、不來、不去之見性即此。
3. 此亦祖師所看：「一念未起時」、「不會底」、「漆桶」，皆此離觸之心。

蓋昏散初止，塵、念相亡，內心恬寂，此即脫根、塵見聞之域。
塵念相亡，即永嘉大師〈奢摩他〉中所謂「忘塵息念」也。此
時雖無六根、情識之分別攀緣，然亦未開顯般若無分別智，還掉入
十二緣起中，第五支六入支、第四支名色支。亦即《起信論》六粗
中之智相、相續相、執取相（六入支）；三細中之轉相、現相（名
色支）。
如處母胎中，雖有六根，無所對塵；
「忘塵息念」後，六根未用但心存知寂，故身心如處大闇，古人謂「千年闇室」、「黑山鬼
窟」。
試想，一無眼、無耳、無鼻、無舌、無手腳，意識亦無影像分別之有情生命，無六情，然有心識不昧，此心識之行相 即是指黑茫茫之狀態，故曰無知、無識。故祖師之「不會」、「不識」，即離生識之虛妄作用，而以靈知、覺性契入觸、六入、名色三支境體也。

[新老怪]

有情心識如瀑流，日常不覺其流轉，今欲返迷歸覺，如舟逆水，方覺水流急湍。
蓋逆取所緣，為後所破、所轉之平台。
看心之時，「不會」所緣有淺深薄厚之差別，故如行舟 自下游逆水上溯，以取淺破淺，取
深破深，取堅破堅，故修行之法 須不斷逆取深處、黑處，無明業識轉為般若靈知，工夫方能轉進。
故祖師云：「愈不會愈有力」、「愈晦愈明」。
此愈晦、愈不會即逆之作用。
亦可知，此逆中，即有破、轉之作用

[新老怪]

一心體分成三個作用來分析說明：
一、逆：主旨是在找到、抓取一個所觀、所看對象，即取所緣境。
二、破：把所觀、所看對象解析、銷散、觀空，能緣、所緣銷泯。
三、轉：所觀、所看對象破除以後，不是落入銷亡空無，是將所破「黑體」、「不會」轉成覺性、靈知。
從取境、破析到換轉，三種不同作用來看，逆、轉、破似如在運心過程中，有前、中、後時間，或體性層級次第差異，事實上，其作用是同時存在。也是說，三者同時存在，但表現作用時有輕重主輔，差別而轉：

一、逆時
─ 心看取到所緣境時，彼時彼處就是破「不會」之因緣，如果看取而不破，看到等於沒用；逆處看取到「不會」時，也就是轉之時節、轉之對象，沒有轉，「不會」還是原來煩惱，逆取則無所用。所以逆時即是破時，逆處即是轉處。

二、破時
─ 破謂將無明煩惱、業識銷泯掉，無掉、空掉，所以破之力量，要有一所破對象（破體），所以破在逆體之上。而破後不是什麼都沒有，所破即是所立，冰即水，所以破即轉處，癡闇雲破，就顯出心中覺性月，冰融水流，雲、冰銷散，轉出月、水。

三、轉時
─ 因為有痴闇心體「不會」，方可讓轉來作用，「不會」就是逆體，這個逆體就是所看、所觀、所轉境界，所謂「不會底」、「黑茫茫」心體。
再者，若「不會」、「黑茫茫」沒有銷亡，還在，堅固不動，轉則無用，須先銷融，才轉換得過來。
所以，有「逆體」，有「破功」，而後轉成，月出在雲散，水流在冰融，有破方能達成轉之效果。
就三者作用大體而言，似是有一先後次第；就每個剎那之際講，三者作用於一時中成立，「逆」的當下，就是「破」，也就是「轉」。因為在「逆」的當下，就有「破」，就有「轉」，所以工夫才會進展。不斷「逆」、「破」、「轉」，工夫就會不斷往前走，一念之間「逆」、「破」、「轉」，念念之間「逆」、「破」、「轉」，念念之間 工夫就會往前走，一直「逆」、「破」、「轉」，工夫就
會不斷增進。
所以，逆、破、轉是一念之間 分三個作用，而三個作用在一念之間成就，一念中具三種作用，隨看心及所緣「不會」（漆桶）能所二者磨合 輾轉間作用

[藍海千尋]

會取不會底好！

不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

行者於時，需不見一法，但仍能對一切產生知覺，仍能取用一切，所以云會取。

不會底好者，若行者執存於無見，便是錯認其漆黑底相作實了。

修行人若達此性境，而隨順對一切之知覺性，是名凡夫隨順覺性。不可錯把漆黑不見當相看，這相是自己妄想出來的。增上一切性境證量也如是，甚麽便甚麽，由它去，取用就取用，不可多餘作想，當其相看。

甚麼是漆黑桶相?就是無明相.
無明有相嗎?當然有相.無明識故有無明相
證者所見就是遍一切處闃黑相.(一相闃黑.不自見故沒有可對比之相.證者雖見無明相.以唯一相故不能名之)
而眾生見證者就是唯能見其光明遍照.(眾生相對見:相對於"見其他眾生不能放光".見"證者放光說法")

證者若不能見無明相.就無以滅轉之.
也因為證者能見無明相.對比出不能見無明相者為八地以下

禪宗說漆黑桶....於理有據.

[藍海千尋]

看心之時

所謂觀心

緣取一境(心)而觀

當知.三界眾生只能緣取心意識觀.不可能一心觀.更不可能無心觀.
就算一時能.隨即被心意識淹沒.這種一心觀.無心觀是無常不定的.並不能常住.
不能常住的一心觀.無心觀.不能稱作一心觀.無心觀.

放棄這種毫無意義.不切實際的觀吧!
佛經明白指出:非經諸佛加持力不得入初地修行.何況是八.十地?

[漫步的犀牛]

原來如此。

這原來是"禪宗看心"的節錄，難怪讓人感到濃烈的永嘉禪味。

這是 "無明觸" 轉為 "明觸" 過程中的階段轉折，是理論的；而非實作檢校。

按照實作檢校，應該是 "光明相" 現前，是初期的消息，也是照亮黑漆桶的先手準備。

兩番問答之後，由於只是節錄PO文，很難探索實際、分享實作技巧；有些難以為繼。

因此，問題就到此為止。

不過，希望不是節錄應景，而是有人能真的探索永嘉禪法，能覓得後起之秀。

平安喜樂

[cyc320]

六祖大師法寶壇經 行由品第一

一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽。出示大眾。

宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴 德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。

[黃竹]

甚麼是漆黑桶相?就是無明相.
無明有相嗎?當然有相.無明識故有無明相
證者所見就是遍一切處闃黑相.(一相闃黑.不自見故沒有可對比之相.證者雖見無明相.以唯一相故不能名之)
而眾生見證者就是唯能見其光明遍照.(眾生相對見:相對於"見其他眾生不能放光".見"證者放光說法")

證者若不能見無明相.就無以滅轉之.
也因為證者能見無明相.對比出不能見無明相者為八地以下

禪宗說漆黑桶....於理有據.

無明，並不是按光明來說。

不二之性是佛性，此不二之性，可按虛空而說、可按世界而說、可按國土而說、可按眾生而說、至末亦可按見而說。

無明，便是不明見某不二之法性(俱針對性而說)。然而，無明實性即佛性。

故，明見佛性者，有五。

所謂，以肉眼見、天眼見、慧眼見、法眼見、佛眼見。

佛眼見不二虛空真性，餘者世界等類推。總計，五法佛性(佛法性)。

結語，無明需要指無明甚麽，及至，依佛經說，縱是明了，為達智慧故，還需了了。要了了需先明了，一切一切，自己去砌吧！