說妄說真只為眾生不為佛。
五陰六入本「如來藏妙真如性」
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
那為何說:說妄說真只為眾生不為佛。
1.真妄是兩邊?
2.吃飯睡覺是真如用?
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
因為眾生回不去本來面目,所以行誘進方便沒假何用立真?
沒真何用立假?
不捨方便,即是以毒為藥。
既捨方便,真如自現。
最怕以假當真或真假相對....那就進了死胡同囉!
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
世尊實無上述情事!【爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
法身佛無形相,為證顯真如的自性體,不能為眾生所見,
稱為身是報身、應化身所依的實性,也是名身為可依止義,
報身本無形相,周遍法界而無為常住,為了化導菩薩,
藉由平等性智示現妙功德身,使諸菩薩,依 佛言可藉法喜為食,
應化身一時為化導眾生,隨眾生機緣所顯現的言教與身教......
稱為身是報身、應化身所依的實性,也是名身為可依止義,
報身本無形相,周遍法界而無為常住,為了化導菩薩,
藉由平等性智示現妙功德身,使諸菩薩,依 佛言可藉法喜為食,
應化身一時為化導眾生,隨眾生機緣所顯現的言教與身教......
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
佛法身真實有,佛性涅槃可見,可得,可證,如眼見色,如觀掌中摩尼寶珠。法身佛無形相,為證顯真如的自性體,不能為眾生所見
連十地菩薩都不能見佛性,何況是眾生?
真如不是佛性
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
佛法在世間(是說真如盡虛空遍法界) 不離世間覺(決定信眾生皆有佛性)
離世覓菩提 恰如求兔角(是說出離世間無法成就)
正見名出世(出離三界是正向概念) 邪見是世間(在世間輪迴是負面)
邪正盡打卻(應無所住而生其心) 菩提性宛然 (真正趣向佛道)......
離世覓菩提 恰如求兔角(是說出離世間無法成就)
正見名出世(出離三界是正向概念) 邪見是世間(在世間輪迴是負面)
邪正盡打卻(應無所住而生其心) 菩提性宛然 (真正趣向佛道)......
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
世間是假不存在,若佛法在世間,此佛法必假。
覺世間者.....不就是凡愚嗎?
不離世間覺 ,再怎麼說也與真如無涉!
一個不離世間覺的凡愚,若不離世覓菩提,就繼續輪迴好了!
覺世間者.....不就是凡愚嗎?
不離世間覺 ,再怎麼說也與真如無涉!
一個不離世間覺的凡愚,若不離世覓菩提,就繼續輪迴好了!
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
如上,轉識為智也。教中云,轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名,而不轉其體也。
通頓悟性智。遂呈偈曰。
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精
妙旨因師曉 終亡染污名
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
如上,轉識為智也。教中云,轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名,而不轉其體也。
通頓悟性智。遂呈偈曰。
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精
妙旨因師曉 終亡染污名