覺世間者，就是凡愚。
將覺世間當成“當下”（頓），是欺詐的行為。
不存在世間，那來當下讓你頓悟見性，乃至成佛？
頓從漸來，頓中有漸.....如何說南頓北漸？
你這一生是漸還是頓？你這當下一刻是漸還是頓？
頓漸都是時間的產物 ，三世所攝，也就是無常。
從無常能入常住真如嗎？不能。
那說什“頓悟見性”？
這不是欺詐行為？
五陰六入本「如來藏妙真如性」
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cyc320
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴 德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。
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藍海千尋
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Re: 五陰六入本「如來藏妙真如性」
這種說法.背離大梵天王問佛決疑經"拈花微笑"內涵.。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫
"拈花微笑"看似行密傳.實則是顯說.
先:有未說最上大法
唯傳迦葉.不令他知言:密.
所傳迦葉.顯指妙法蓮華經.對迦葉言非密而是顯.
繼:我先已說。為既說之。
為舍利弗謂。不可以言宣是也。
時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛
記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之
後:會眾無有不知所謂"拈花微笑"實已顯而非新密.
"拈花微笑"是顯傳.哪裡惠能所說:指授即無。惟論見性。不論禪定解脫?
所謂得傳架裟之事.恐怕另有內情!
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輕舟
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次草
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