佛之知見（正知見）

[藍海千尋]

餓了吃飯，睏了眠，妄分別方便、真實做什麼？都說是幻了，還分別是幻非幻？

不管你分別的有多了得正確，都是妄想，這妄想就是無明緣行，生死輪迴苦集因。

還在吃飯睡覺輪迴的人，以為當體即空，那是認賊窟為住家。

若不滅煩惱，菩提不自現！

真實就是常住才叫真實

妄分別真實.....這是那門子鬼話？

既入真實，豈會妄分別？

只有將真實當作兩邊中的一邊者，才是妄分別。

[輕舟]

昨日夢說禪，如今禪說夢。夢時夢如今說底，說時說昨日夢底。

昨日合眼夢，如今開眼夢。諸人總在夢中聽，雲門復說夢中夢。


---出自：《大慧普覺禪師語錄》第八卷
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昨日夢說禪（夢事未明被夢轉）
如今禪說夢（夢事已明轉說夢）
夢時夢如今說底（夢時迷自心）
說時說昨日夢底（醒時轉作佛）


昨日合眼夢，如今開眼夢。諸人總在夢中聽，雲門復說夢中夢。

（昨天如睡夢，渾然不自覺，如今夢裡遊，在夢中向夢人說夢，夢人在夢中聽說夢。）

[輕舟]

禪宗
神秀大師：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

六祖慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
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一樣是偈語，又說得契機不失時宜，為什麼一個得衣缽一個不得？

神秀是漸門，以大乘禪定解脫接人；
禪宗是頓門，以最上乘頓悟語接人。

各有所長，神秀走漸中頓的路線，慧能走頓中漸的路線。

[次草]

不覺自心起念就是個處
從處中恣意分別
這個對怎會落入外人田
感覺越對汙染越重
同理心就越淡
想要深入佛法還是妄想
因為不能離我人眾生壽者相
如何能看清自心相
只要反照自己為何會，為何知
別人為何會被自己認為無知
關鍵在那
自己絕對說不清楚
何以故
自己妄想所得故
同樣是看法華經
一樣是看到千萬人看不到的一面
現在流行獨得
卻不分享獨得的原因
說不出原因只有一個因素
那叫胡扯
胡扯就能獨得
只要敢就是了

[藍海千尋]

那有什漸頓之別？

說漸說頓，三世所攝，全是生滅無常。

從生滅無常想入常住真如心，門都沒有！

[黃竹]

先不論佛知見，且論菩薩知見。

於人世間，所接觸每種人，試問自己，有多少是名附其實？

先論，所謂親人，譬如父母兄弟姐妹等，既名親人，且自問，有否那種，從內心不其然冒出來親人之感覺？(我幫你說，絕大部分建基在於名份。)

從內心冒起的，不獨祇親人，還有朋友。當然，親為近，朋次之。
又試問，你們人生當中，不論親，祇論朋，有否初遇某些人，便不期然冒起朋之感覺？

烏乎哀哉！今日，我問一位名至親的，其生至此刻，竟沒有此等心感！無親無朋，有多孤獨！而探知他，竟羡波旬！對此，何等無奈！

[藍海千尋]

生必死.若不求改變.那麼活者就只能等著輪迴而已!

活者就只能等著輪迴.那財富.親情.友情.世間一切事.念頭....會有哪一樣能脫輪迴?

若佛不出世.輪迴即成常態.無法改變!

佛出世就是要改變這種輪迴常態.

如何改變?

1.先開佛境.誘進眾生

2.繼示三乗方便.不行方便眾生無法信入.何況修習?

3.再悟離方便.一真如心自顯.一真如心啟用除滅阿賴耶.入一真法界(如來藏)(成大圓鏡智)

4.最後.授與等覺.云授記.入如來地.遍印蓮華於虛空(廣演妙法蓮華經)入究竟涅槃.

1.2.3.4過程云:佛出世一大事因緣.

以是故.佛說:欲令眾生與佛無異

[輕舟]

那有什漸頓之別？

說漸說頓，三世所攝，全是生滅無常。

從生滅無常想入常住真如心，門都沒有！

像你這樣執著根深的人，就需要以漸進修持方式軟化病垢，調理自心，然後契悟中道直至無為。

心性清淨柔軟，領悟力高且能正見正思維的人，就適合直指中道令自領悟而至無為。

眾生有八萬四千類，所以佛開八萬四千法令除自病。

你卻只會判有判無，判真判假，判無常判常，把好好的佛法世法變成無用的垃圾。

[輕舟]

先不論佛知見，且論菩薩知見。

於人世間，所接觸每種人，試問自己，有多少是名附其實？

先論，所謂親人，譬如父母兄弟姐妹等，既名親人，且自問，有否那種，從內心不其然冒出來親人之感覺？(我幫你說，絕大部分建基在於名份。)

從內心冒起的，不獨祇親人，還有朋友。當然，親為近，朋次之。
又試問，你們人生當中，不論親，祇論朋，有否初遇某些人，便不期然冒起朋之感覺？

烏乎哀哉！今日，我問一位名至親的，其生至此刻，竟沒有此等心感！無親無朋，有多孤獨！而探知他，竟羡波旬！對此，何等無奈！

你全身刺，碰不得。

[輕舟]

佛法【性】事有無：

從以下經文歸納整理得知，性之一事，乃指物法之中不二的部分。
如眼見明暗及種種色，如是見性非因明暗及種種色有，名為自有，非因緣作，但見性之所以名為見性，是建立在見這件事上，其餘一切不二之性皆同此理，如人性、獸性、植物性、動物性、車子有機動性、房屋有遮敝隱密性、陽光有明性，月亮有陰暗性，地水火風四大七大種性各有其性，法法各有不二之性，人心也有，所有不二之性的統稱就叫如來藏妙真如性，亦名涅槃中道。

【阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。】

見性不離見事而有，聞性不離聞事而有，地水火風性不離地水火風事而有，心性不離心事而有，善惡性不離善惡事而有，真如性不離萬法而有，如是一切性皆不離一切法而有，如虛空性虛通無礙，若離虛空，喚什麼叫虛通無礙性？

以為有個性獨立於萬法之外，且自有，就是梵我外道論。

結論：
一切諸法不二之性是佛法有自性義，
一切諸法緣起性空是佛法無自性義。
諸法因緣生滅，雙具有性無性義。
因作用而說有因作用而顯示的自性，作用因緣生故說無自性。

參閱資料—————————————————
眼能顯色，如是見性，是心非眼——《楞嚴經》
佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。——《壇經》

人由六種元素組成：堅性、濕性、暖性、動性、空與識。

「問：地、水、火、風何相？何業？
答：堅是地相，持是地業。
濕是水相，攝是水業。
煖是火相，熟是火業。
動是風相，長是風業。」——《阿毘達磨大毘婆沙論》
「地」即物質的堅性，作用是任持；「水」即物質的濕性，作用為攝聚；「火」即物質的煖性，作用為熟變；「風」為物質的動性，作用為增長。

[0598b16] ◎納衣梵志復作是言：「瞿曇！如瞿曇所說無量世中作善、不善，未來還得善不善身。是義不然。何以故？如瞿曇說，因煩惱故，獲得是身。若因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身在先，云何說言因煩惱得？是故若言煩惱在先，是亦不可；若身在先，是亦不可；若言一時，是亦不可。先、後、一時，義俱不可，是故我說一切諸法皆有自性，不從因緣。

[0598b25] 「復次瞿曇！堅是地性、濕是水性、熱是火性、動是風性、無所罣礙是虛空性，是五大性非因緣有，若使世間有一法性非因緣有，一切法性亦應如是非因緣有。若有一法從於因緣，何因緣故，五大之性不從因緣？瞿曇！眾生善身及不善身獲得解脫，皆是自性，不從因緣。是故我說一切諸法自性故有，非因緣生。——《大般涅槃經 第40卷》

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）體之義，因之義，不改之義也。
唯識述記一本曰：「性者體也。」探玄記十八曰：「性是因義。」
大乘義章一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」
智度論三十一曰：「性名自有，不待因緣。」
傳心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。
此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」
同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」
禪源諸詮三曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」