無自性與性空

[逍遙]

性空的性常被解釋為本質
或者是指各種因緣聚合而成的狀態
那些狀態是不穩定地.各個組成元素各有其性.隨時變.剎那變或翻轉
======================================
性字最初階,最通用的解釋是--特性,特質
而會說性的目的--是要找出一種任何人時事地物,萬物,都共同具備的一個特性,特質
而任何人時事地物,萬物,都共同具備的一個特性,特質
--只有無常(佛法會說是緣起,但緣起事實上也是無常的另一種變體而已)
而這個無常--就是空(無常故苦,故空)
也就是說
萬物的特質就是無常
於是說成--萬物都是性空的

以上是性空最初階,最通用的解釋
好處是--通用,任何人時事地物都解釋得過去
缺點是--性字在佛教,不是只有特質這麼簡單
而緣起性空的性,的確也不是只在說特性,特質
但不管是哪種解釋
符合無常,符合緣起是必須的
可以再細分成各種符合實務的性空
又能以無常為基底,不違緣起
這才是實用,完整的緣起性空

[河中雨]

性空的性常被解釋為本質
或者是指各種因緣聚合而成的狀態
那些狀態是不穩定地.各個組成元素各有其性.隨時變.剎那變或翻轉
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性字最初階,最通用的解釋是--特性,特質
而會說性的目的--是要找出一種任何人時事地物,萬物,都共同具備的一個特性,特質
而任何人時事地物,萬物,都共同具備的一個特性,特質
--只有無常(佛法會說是緣起,但緣起事實上也是無常的另一種變體而已)
而這個無常--就是空(無常故苦,故空)
也就是說
萬物的特質就是無常
於是說成--萬物都是性空的

以上是性空最初階,最通用的解釋
好處是--通用,任何人時事地物都解釋得過去
缺點是--性字在佛教,不是只有特質這麼簡單
而緣起性空的性,的確也不是只在說特性,特質
但不管是哪種解釋
符合無常,符合緣起是必須的
可以再細分成各種符合實務的性空
又能以無常為基底,不違緣起
這才是實用,完整的緣起性空

很少看師兄的敘述 覺得像在寫作文似的
但..既然看了 就說些意見您參考

性空指的是無自體性 自存在性
什麼特性 特質 解釋 都是贅述
依複數的緣(四大元素 已緣生法變異 心識見相二分)和合
也依緣滅離散

[次草]

自心起念就是緣起
佛說一切法 為度一切生
性就是事物的特質
也包含眾生心性
眾生各各有自性
諸法各各有自性
眾生各各有想法
都不離自性
般若波羅蜜多以無性為自性
性名自有
三界稱為三有
緣起就是有
此有非是常有
所以說諸法無自性
緣起無自性
沒有緣起，沒有諸法，還在論無自性，論性空，就是走不知路，提著燈籠找燈籠，不識廬山真面目，只緣身在此山中，不識五蘊真面目，只緣此心即五蘊
學佛學呆了，都因為好勝，假會，愛面子，種種心性，何難分別，偏要主觀分別，叫他那出智力證書，啞口無言，處處要獨得，越獨越癡，被我說中，剛好而已，又不是我高竿，是彼以癡讓人，
獨以賣癡為滿足，經文截取術，越學越偏激，如果有心行記錄器，啥時心理受創，總是分明不欺，君子坦蕩蕩，小傲人長戚戚，
世界上最糟糕的想法，就是我會別人不會，還引以為傲。
這種癡人最難救，可憐到要以眾生為滿足自心幻想，那有法理可言
佛陀憐憫眾生無知，也能因材施教
違背這種精神，還打着佛陀旗號，只有告知世人其心歪曲，一無是處的份
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
如一眾生未得度，終不於此取泥洹

[河中雨]

自心起念就是緣起
佛說一切法 為度一切生
性就是事物的特質
也包含眾生心性
眾生各各有自性
諸法各各有自性
眾生各各有想法
都不離自性
般若波羅蜜多以無性為自性
性名自有
三界稱為三有
緣起就是有
此有非是常有
所以說諸法無自性
緣起無自性
沒有緣起，沒有諸法，還在論無自性，論性空，就是走不知路，提著燈籠找燈籠，不識廬山真面目，只緣身在此山中，不識五蘊真面目，只緣此心即五蘊
學佛學呆了，都因為好勝，假會，愛面子，種種心性，何難分別，偏要主觀分別，叫他那出智力證書，啞口無言，處處要獨得，越獨越癡，被我說中，剛好而已，又不是我高竿，是彼以癡讓人，
獨以賣癡為滿足，經文截取術，越學越偏激，如果有心行記錄器，啥時心理受創，總是分明不欺，君子坦蕩蕩，小傲人長戚戚，
世界上最糟糕的想法，就是我會別人不會，還引以為傲。
這種癡人最難救，可憐到要以眾生為滿足自心幻想，那有法理可言
佛陀憐憫眾生無知，也能因材施教
違背這種精神，還打着佛陀旗號，只有告知世人其心歪曲，一無是處的份
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
如一眾生未得度，終不於此取泥洹

補充一點
佛在法華經說授記是給後學具足信心的 原因是眾生皆有佛性 無論什麼因緣終能成就佛道
但有些人信心過頭了 又生了癡見 以為佛授記了現在就很了不起
為何提婆達多害佛造罪還能授記?又說了多少劫後成佛?

如果善根這麼好 又為何要等幾萬劫?

講到這裡 理應自行懺悔 表示我們的習氣剛強難化 才需要這麼久造業受報 積累福德因緣才能覺悟圓滿

不自觀毛病出哪 還悻悻然夢囈喃喃自語 著實可憐又狂妄自大自生邪見

[貢巴]

[貢巴]

[二楞子]

《中論》

復次，「性」名「自有」，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。

諸法中皆「無性」。何以故？一切有為法皆從因緣生，從「因緣生」則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性「不可得」故，名為性空。

[貢巴]

[Viirya]

性亦常被解釋為性能或功能或作用
緣聚而成之物之事都有其功能或作用
但也都剎那變且受其他因素影響（增上或壞）

[黃竹]

性亦常被解釋為性能或功能或作

性能一>能性。自性能生萬法。即是諸法有自性。譬如以虛空與世界為例。虛空為同，世界為異。虛空則為虛空自性，能生世界。淨覺虛空時離見世界。見世界時即在用虛空自性而無空覺。恰恰用空時，恰恰無空用。

說諸法無自性，此空性必與世界等起(能所等起)。空性，緣起性空，空無自性性，諸法不自生，諸法無自性。此現象，稱為道象。菩提自性中所顯的等覺現象。說為菩提自性，繼後自然亦有菩提無自性性。亦名佛性，而不是佛自性。