「妄相」與「實相」

[cyc320]

看見實相，叫做「悉無所見」

個人解讀，看見稻禾 ，沒有任何見解，就是名稻禾 ，
本來為稻的種子，有陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣 ，種下去長成的果是名稻禾
，沒有任意想法，課本是這樣敍述......

[二楞子]

根本沒有人，那您現在跟講話？

根本沒有您，那您在這裏嘰嘰喳喳啥？？

「根本沒有人」這是見實相的境界

強詞奪理

根本沒有人，您跟我講話幹嘛？？

[二楞子]

看見實相，叫做「悉無所見」

個人解讀，看見稻禾 ，沒有任何見解，就是名稻禾 ，
本來為稻的種子，有陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣 ，種下去長成的果是名稻禾
，沒有任意想法，課本是這樣敍述......

實相，就是第一義諦：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

稻子（諸法）是眾緣生，無自性

沒有一個真正實體的稻子（我）

所以說稻子（我）不可得

也就是無稻子（無我）

[次草]

可以無稲子
就可以無車子
但是車子來了
還懂的閃開
稲子熟了還懂得拿來吃
問題在用
問題在心
如果吃飯還要想到稲子有無
學佛會不會變得很複雜
討論佛法是為了離貪瞋癡
如果過度在名相上作文章
我認為貪瞋癡已在其中作祟
當然會忘了討論佛法的主題
有看見東西跟沒看見東西
跟貪瞋癡何關
貪了知見就會迷在其中
浪費精神體力在無用的迷思中
體用理事不能圓融
還能自鳴得意
這是癡法
是佛法的前奏曲
佛法有大用
佛法有大心
癡法必是小見小用
要學什麼法都是自由
什麼心態會學什麼法
那是必然的
三世一切佛
三世第一癡
任君行

[貢巴]

[次草]

如果能應用到煩惱來時
才是佛法大意
自心取自心
說這麼明白
就是離假一途而已
避開面對煩惱的體驗
論再多佛法都無濟於事
理事不能相濟
就是空談
不在起念覺知
在相上作文章
被名相牽著鼻子走
縱然談了再多有關名相
還是敵不過境界風的牽引
不壞世間相才是淨心的本質
有佛無佛世間相常住
什麼心就會相應什麼境
都清楚地寫在自己發表的言論中

[大開眼界]

「根本沒有人」這是見實相的境界

強詞奪理
根本沒有人，您跟我講話幹嘛？？

已經講很多次了, 你還是聽不懂
你實在沒有慧根

「無所見」是指：見實相
而不是像瞎子 什麼都看不見

「根本沒有人」就是佛陀見到的實相，
你自己想不通，就想推翻佛說，實在不得了

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

[大開眼界]

看見實相，叫做「悉無所見」

個人解讀，看見稻禾 ，沒有任何見解，就是名稻禾 ，
本來為稻的種子，有陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣 ，種下去長成的果是名稻禾
，沒有任意想法，課本是這樣敍述......

沒有任何想法, 應該就叫做「心清淨」

《金剛三昧經》
心若在淨 諸境不生。此心淨時 應無三界。

佛經說，心若清淨，諸境不生．無有三界

[大開眼界]

實相，就是第一義諦：

而第一義諦 就是指「無所見」

《勝思惟梵天所問經》
誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法無所見者。

[二楞子]

「根本沒有人」這是見實相的境界

強詞奪理
根本沒有人，您跟我講話幹嘛？？

已經講很多次了, 你還是聽不懂
你實在沒有慧根

「無所見」是指：見實相
而不是像瞎子 什麼都看不見

「根本沒有人」就是佛陀見到的實相，
你自己想不通，就想推翻佛說，實在不得了

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

《入楞伽經》「無實人體」

怎麼解釋才會圓滿？

見「實相」，是見到什麼？