“大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法

[化樂天]

前六識就像鏡子顯現色像
鏡子顯現的色像，都無實物

但第七識認為自己看見的 都是實物（物理性）

大開眼界：但第七識認為自己看見的 都是實物（物理性）。
此義云何？真性或此說實物（物理性）只在於第七識(你大腦)的作用，妄見不實為實，是這意思嗎？!
楞嚴云：真性(地水火風空識見七大)，周遍法界，循業發現。你的說法有根據嗎？

佛經說是眼耳鼻舌身意在作怪
或者你說的大腦作用

《首楞嚴經》由塵發知。因根有相。
《大方等大集經》直以清淨四大因緣。故有像現。

《佛說師子素駄婆王斷肉經》
眼耳鼻舌觸為因。如幻變化見眾像。眾生妄想執為真

上面佛經說，因為有眼耳鼻舌身意(四大)，所以有像／相 現。
---------------------------------------------------------------------

因為「相」是眼耳鼻舌身意造成的
所以佛經說，要修「捨六根」

《思益梵天所問經》
世尊。誰度欲河。佛言。能捨六入者
世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

捨六根 是一種禪定修法

圓覺經：云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。

云何六塵緣影？云何第二月？有第一月否？第一月是月非月？

大開眼界：無明眾生妄認的自心相(六塵緣影)是色陰(你說四大所造色)。

一般會覺得有問題的是這個吧？!

譬如，夢裡你(身體)飛天又遁地，這是第六識夢中獨頭意識的自心相(法塵緣影)，你說第七識認為自己看見的都是實物（物理性），這個物理性的法則在你夢裡被改變了。若自心相與自身相遵守同樣的物理性，那你夢醒後應該變成超人！你同意嗎？!

[學佛不是畫唬爛]

前六識就像鏡子顯現色像
鏡子顯現的色像，都無實物

但第七識認為自己看見的 都是實物（物理性）

大開眼界：但第七識認為自己看見的 都是實物（物理性）。
此義云何？真性或此說實物（物理性）只在於第七識(你大腦)的作用，妄見不實為實，是這意思嗎？!
楞嚴云：真性(地水火風空識見七大)，周遍法界，循業發現。你的說法有根據嗎？

佛經說是眼耳鼻舌身意在作怪
或者你說的大腦作用

《首楞嚴經》由塵發知。因根有相。
《大方等大集經》直以清淨四大因緣。故有像現。

《佛說師子素駄婆王斷肉經》
眼耳鼻舌觸為因。如幻變化見眾像。眾生妄想執為真

上面佛經說，因為有眼耳鼻舌身意(四大)，所以有像／相 現。
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因為「相」是眼耳鼻舌身意造成的
所以佛經說，要修「捨六根」

《思益梵天所問經》
世尊。誰度欲河。佛言。能捨六入者
世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

捨六根 是一種禪定修法

圓覺經：云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。

云何六塵緣影？云何第二月？有第一月否？第一月是月非月？

大開眼界：無明眾生妄認的自心相(六塵緣影)是色陰(你說四大所造色)。

一般會覺得有問題的是這個吧？!

譬如，夢裡你(身體)飛天又遁地，這是第六識夢中獨頭意識的自心相(法塵緣影)，你說第七識認為自己看見的都是實物（物理性），這個物理性的法則在你夢裡被改變了。若自心相與自身相遵守同樣的物理性，那你夢醒後應該變成超人！你同意嗎？!

裝睡的人叫不醒
這種人是醒不了

[大開眼界]

大開眼界：無明眾生妄認的自心相(六塵緣影)是色陰(你說四大所造色)。

一般會覺得有問題的是這個吧？!

譬如，夢裡你(身體)飛天又遁地，這是第六識夢中獨頭意識的自心相(法塵緣影)，你說第七識認為自己看見的都是實物（物理性），這個物理性的法則在你夢裡被改變了。若自心相與自身相遵守同樣的物理性，那你夢醒後應該變成超人！你同意嗎？!

第六識影像 和前五識影像 有所不同
前五識影像 來自阿賴耶識。這些影像聲音都是現前事／當前事。

第六識影像 則是反映第七識內心世界。
譬如第七識憶念母親時，腦海裡便會浮現母親影像。此即第六識影像。
夢中所見 也是反映第七識內心。所謂日有所思，夜有所夢

[化樂天]

選譯自南傳巴利英譯《增支部》第八章第四十六篇

優婆塞喬正一譯於西元2005/10/30八關齋戒日


有一次世尊駐錫在古印度憍賞彌的一處精舍裡。當時阿那律尊者在無人的僻靜之地精進修行。接著有許多來自化樂天的天女出現在尊者面前，向尊者頂禮後便站在一旁。

她們向尊者表示：「尊者，我們就是化樂天女，我們在以下三種情況下可以隨意變幻：當我們喜歡或想要變出某種特定的顏色，便能輕易瞬間變出該種特定顏色；當我們喜歡想要某種特殊的妙音，便能隨意瞬間發出該種妙音；….乃至輕易瞬間變幻出我們想要或喜歡的美妙特殊歡樂。尊者，以上就是化樂天女的特質。」

接著阿那律尊者為了測試她們，心中便默唸：「希望這些天女能變成藍色，穿著藍衣，配戴藍色裝飾品。」這些天女果能讀取尊者心思，全照著尊者意思變成藍色，穿著藍衣，配戴藍色裝飾品。

無論尊者希望她們變成何種顏色，她們都能照做。

其中一位天女先開始唱歌，其他天女則隨歌聲曼妙起舞，天女們很有默契並訓練有素地以柔美的歌詞，伴隨著動人心弦及醉人的歌聲，以五倍的音樂展開表演。

但阿那律卻嚴謹的守護心智感官，不理睬她們。

天女們認為阿那律尊者既不傾聽也不享受，並沒有從表演中得到任何快樂時，便離開了。

大開眼界：第六識影像 和前五識影像 有所不同

第六識影像可以轉換成前五識影像，你同意嗎？

[看戲入迷不演不行]

大開眼界：無明眾生妄認的自心相(六塵緣影)是色陰(你說四大所造色)。

一般會覺得有問題的是這個吧？!

譬如，夢裡你(身體)飛天又遁地，這是第六識夢中獨頭意識的自心相(法塵緣影)，你說第七識認為自己看見的都是實物（物理性），這個物理性的法則在你夢裡被改變了。若自心相與自身相遵守同樣的物理性，那你夢醒後應該變成超人！你同意嗎？!

第六識影像 和前五識影像 有所不同
前五識影像 來自阿賴耶識。這些影像聲音都是現前事／當前事。

第六識影像 則是反映第七識內心世界。
譬如第七識憶念母親時，腦海裡便會浮現母親影像。此即第六識影像。
夢中所見 也是反映第七識內心。所謂日有所思，夜有所夢

[大開眼界]

大開眼界：第六識影像 和前五識影像 有所不同

第六識影像可以轉換成前五識影像，你同意嗎？

你說錯了
是心念可以轉為影像
譬如內心常憶念佛，終有一天會見佛

影像不能互轉
譬如眼睛的色像, 不能轉換為耳朶的聲像
第六識法像 也不可能轉換為鼻子的香像

[凡所有相盡皆虛妄]

大開眼界：第六識影像 和前五識影像 有所不同

第六識影像可以轉換成前五識影像，你同意嗎？

你說錯了
是心念可以轉為影像
譬如內心常憶念佛，終有一天會見佛

影像不能互轉
譬如眼睛的色像, 不能轉換為耳朶的聲像
第六識法像 也不可能轉換為鼻子的香像

[化樂天]

《瑜伽師地論》卷33：「復由定地所起作意。了知於義了知於法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習多修習故。有時有分發生修果五神通等。又即如是了知於義了知於法。為欲引發諸神通等修十二想。何等十二。一輕舉想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。輕舉想者。謂由此想於身發起輕舉勝解。如妬羅綿或如疊絮或似風輪。發起如是輕勝解已。由勝解作意於彼彼處飄轉其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄置於床。柔軟想者。謂由此想於身發起柔軟勝解。或如綿囊或如毛毳或如熟練。此柔軟想長養攝受前輕舉想。於攝受時。令輕舉想增長廣大。空界想者。謂由此想先於自身發起輕舉柔軟二勝解已。隨所欲往若於中間有諸色聚能為障礙。爾時便起勝解作意。於彼色中作空勝解能無礙往。身心符順想者。謂由此想或以其心符順於身。或以其身符順於心。由此令身轉轉輕舉。轉轉柔軟。轉轉堪任。轉轉光潔。隨順於心繫屬於心依心而轉。勝解想者。謂由此想遠作近解近作遠解。麁作細解細作麁解。地作水解水作地解。如是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作勝解。或色變化或聲變化。由此五想修習成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸牆壁垣城等類厚障隔事。直過無礙或於其地出沒如水。或於其水斷流往返履上如地。或如飛鳥結加趺坐騰颺虛空。或於廣大威德勢力日月光輪以手捫摸。或以其身乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變。皆由輕舉柔軟空界身心符順想所攝受勝解想故。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯知覺是同，緣見因明暗成無見，不明自發則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙。」


大開眼界 寫: ↑是心念可以轉為影像

心念(第六識,想心所)可以轉為(前五識)影像(十八神變,四大互換),又六根可互用,若:影像不能互轉,經上所說神通神變,豈非:無有是處。你同意嗎？!

[裝睡永遠叫不醒]

《瑜伽師地論》卷33：「復由定地所起作意。了知於義了知於法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習多修習故。有時有分發生修果五神通等。又即如是了知於義了知於法。為欲引發諸神通等修十二想。何等十二。一輕舉想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。輕舉想者。謂由此想於身發起輕舉勝解。如妬羅綿或如疊絮或似風輪。發起如是輕勝解已。由勝解作意於彼彼處飄轉其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄置於床。柔軟想者。謂由此想於身發起柔軟勝解。或如綿囊或如毛毳或如熟練。此柔軟想長養攝受前輕舉想。於攝受時。令輕舉想增長廣大。空界想者。謂由此想先於自身發起輕舉柔軟二勝解已。隨所欲往若於中間有諸色聚能為障礙。爾時便起勝解作意。於彼色中作空勝解能無礙往。身心符順想者。謂由此想或以其心符順於身。或以其身符順於心。由此令身轉轉輕舉。轉轉柔軟。轉轉堪任。轉轉光潔。隨順於心繫屬於心依心而轉。勝解想者。謂由此想遠作近解近作遠解。麁作細解細作麁解。地作水解水作地解。如是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作勝解。或色變化或聲變化。由此五想修習成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸牆壁垣城等類厚障隔事。直過無礙或於其地出沒如水。或於其水斷流往返履上如地。或如飛鳥結加趺坐騰颺虛空。或於廣大威德勢力日月光輪以手捫摸。或以其身乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變。皆由輕舉柔軟空界身心符順想所攝受勝解想故。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯知覺是同，緣見因明暗成無見，不明自發則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙。」


大開眼界 寫: ↑是心念可以轉為影像

心念(第六識,想心所)可以轉為(前五識)影像(十八神變,四大互換),又六根可互用,若:影像不能互轉,經上所說神通神變,豈非:無有是處。你同意嗎？!

[大開眼界]

大開眼界 寫: ↑是心念可以轉為影像

心念(第六識,想心所)可以轉為(前五識)影像(十八神變,四大互換),又六根可互用,若:影像不能互轉,經上所說神通神變,豈非:無有是處。你同意嗎？!

佛經說，第六識是影像色法，而不是心念（心法）

神通是第七識意生身所發起的