從靈魂（中陰身）到法身

[般若1號]

從靈魂（中陰身）修到法身是怎麼情況？
在法身的領域是頓修還是漸次？
（中陰身）有沒有體相用？
在中陰身的領域業力是如何轉化？

[二楞子]

中陰身是不會變法身的

法身是無漏智慧的體

中陰身在等待輪迴，只是過度的結生識。

[般若1號]

中陰身是不會變法身的
那你告訴我，是什麼變法身？

[二楞子]

等您有無漏的解脫智慧就會有法身了

《增壹阿含經》所說的五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。

[二楞子]

中陰身

[二楞子]

法身是智慧功德之體

《六祖壇經》

僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰︰三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰︰自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰︰四智之義，可得聞乎？師曰︰既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。
復偈曰︰大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

[次草]

大智度論十二卷
[0146a28] 復次，菩薩有二種身：一者結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。

[0146b01] 問曰：

[0146b01] 云何名結業生身檀波羅蜜滿？

[0146b02] 答曰：

[0146b02] 未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。

........................

[0149b20] 問曰：

[0149b20] 此細身微細，初死時已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃能得見。

[0149b23] 答曰：

[0149b23] 若爾者，與無無異。如人死時，捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。

[0149b29] 佛言：「一切色眾，若過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。
=＝＝＝
中陰身不可得
法身亦不可得
重點都是無明
學了六波羅密也是為了破無明
當下對名相了解多少
在世間中起心變化如何
有太多現在可以做的
想太多
會無濟於事
徒增困擾而已
要閱覽諸經論
也要有底子
不是虛心學習就會失去耐性
讀經論要與實際生活並用
沒有力行
絕無成果
讀經論是為了讓心思簡單
又有正知見
中陰身深不可測
如果不能覺知當下
探討太多也無用
各方說法也很多
遠水救不了近火

[般若1號]

《龍藏》中陰經 [第459部 大乘單譯經] 恭誦 清風

[沙塵封眼]

名相：法身
釋文：　梵語 dharma-kya，巴利語 dhamma-kya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。

　大乘之中，亦有數種說法：(一)唯識家，分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身，以清淨法界之真如為體。(二)三論家，以真如實相不可得之真空為法身。(三)大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清淨、妄法無體之說，而於論究萬法時，以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論（大三二‧五七九中）：「除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天台等一乘家立說之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍一切處之如來，而係謂法身即報、應身，報、應身即法身。(五)華嚴家，以十身具足之毘盧遮那法身佛為教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身。(六)真言家，以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身，加六大法身，則稱五種法身。〔無上依經卷上、菩薩瓔珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、注維摩經卷三、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷三、辨惑指南卷三、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷三〕（參閱「自性身」2525、「佛身」2629、「象徵主義」5275）p3353

[般若1號]

唉～都是舊台壇法友，也多是十幾二十年的老修行人了，怎麼還在複製貼上
真沒意識…….不好玩