《大乘入楞伽經》意識及與五識倶．如影像暴流．從心種子起
《瑜伽論記》六識影像之相 從彼頼耶本質相所生。
《佛地經論》
處.境.識三事各別。處謂六根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
上面經文清楚說，十八界都是影像（色法）
六根 六塵 六識都是影像。
1. 六塵屬於外色。
2. 六根和六識屬於內色。
內色 就是指：神經系統
神經被包裹在肉團裡面，不見於外，所以稱為「內色」
「識」不等同「前六識」
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大開眼界
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Re: 「識」不等同「前六識」
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
你又在胡說八道.
佛經講很清楚，識確實無形無色。但因緣發生時，識會變成有形有色 可見。
再說一遍：若因緣發生，識就會變成有形有色 可見
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黃竹
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Re: 「識」不等同「前六識」
上說阿賴耶識，彌於世間，即非世間，是似世間。《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境。彌於世間。
上說身及資生器世間等，一切皆源自於，如來藏識影像。不是說等於。《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。
若悟影像本源，相應器世間亦無我住依處，亦無我住依身中。此我，當住依某處而見藏識影像，所住依的，正是如來。
或問，此行者住依如來。如來又住依何處？且不問如來歸依何處，祗是，如來不會歸依如來，既是如來，亦不會見似世間的如來藏識影像。或那叫，似空(間)非空。空既是實，又豈能更見空中藏物？是故，空中無....。
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大開眼界
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大開眼界
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Re: 「識」不等同「前六識」
佛經之所以說「識即前六識」，這是因為前六識就是由「識」所轉變而來的。
當「識」進入母胎後，「識」會依不同的色根，而分散成六種不同的識：
依眼根，稱為眼識
依耳根，稱為耳識
前六識就是「識」一分為六 而來的。
所以佛經說「識即眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識」
當「識」從一變成六識時，祂的性質也有所改變。
「識」原本是恆不斷。前六識則是不恆，有間斷
「識」原本是無形色。前六識則是有形有色
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大開眼界
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Re: 「識」不等同「前六識」
很多人對佛法沒有全面性了解, 以致常前言不對後語, 顛三倒四, 自打嘴巴
舉例來說,
同意「世間一切 皆識所變」
卻反對「識有形有色」
同意「識無形無色」
卻反對「世間空無一物」
這種認知 就叫做 前後矛盾，前言不對後語
但很多人並不自知
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如果還聽不懂, 我就解釋給你們聽, 看你們是如何前後矛盾。
識必須有形有色，才能變出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「世間一切 皆識所變」，另一方面卻反對「識有形有色」
識若無形無色，就無法變現出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「識無形無色」，另一方面卻反對「世間空無一物」
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二楞子
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Re: 「識」不等同「前六識」
空無ㄧ物？？大開眼界 寫: ↑週五 8月 19, 2022 10:30 pm
很多人對佛法沒有全面性了解, 以致常前言不對後語, 顛三倒四, 自打嘴巴
舉例來說,
同意「世間一切 皆識所變」
卻反對「識有形有色」
同意「識無形無色」
卻反對「世間空無一物」
這種認知 就叫做 前後矛盾，前言不對後語
但很多人並不自知
-------------------------------------------------
如果還聽不懂, 我就解釋給你們聽, 看你們是如何前後矛盾。
識必須有形有色，才能變出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「世間一切 皆識所變」，另一方面卻反對「識有形有色」
識若無形無色，就無法變現出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「識無形無色」，另一方面卻反對「世間空無一物」
那您是誰？誰在這裏發表亂七八糟的言論？
好有趣～～～
學佛可以學成這種德行。。。
您最好不要反馭我
要不然「有一物」便會出現
解經，要解得圓滿，不是像您貼二句經
就下個亂七八糟的結論
連現實都解釋不過去
請問您學的什麼佛法？
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恆不住
- 文章: 1915
- 註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm