佛智是自利嗎

[二楞子]

打的是什麼？二德變佛智？？

[二楞子]

【佛智】

（術語）佛陀之智慧也。梵雲阿耨多羅三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，舊翻無上正等覺，又雲薩般若Sarvajñā，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

阿羅漢有證阿耨多羅三藐三菩提嗎
唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提
不讀書
想法奇怪的特別多

所以世上根本沒有人能成佛

沒有人能成就阿耨多羅三藐三菩提

所以眾生都是佛，都是騙人的？？

[次草]

打的是什麼？二德變佛智？？


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佛的智德不是佛智
那是什麼

[次草]

【佛智】

（術語）佛陀之智慧也。梵雲阿耨多羅三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，舊翻無上正等覺，又雲薩般若Sarvajñā，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

阿羅漢有證阿耨多羅三藐三菩提嗎
唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提
不讀書
想法奇怪的特別多

所以世上根本沒有人能成佛

沒有人能成就阿耨多羅三藐三菩提

所以眾生都是佛，都是騙人的？？

就是您把成佛認為太容易了
又亂想成沒人能成佛
論法要依經論而說
把阿羅漢智比作佛智
我說這是誤認
就乾脆說沒人可成佛
一個佛世確實不會有第二尊佛成就
佛經都有說

[二楞子]

【佛智】

（術語）佛陀之智慧也。梵雲阿耨多羅三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，舊翻無上正等覺，又雲薩般若Sarvajñā，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

阿羅漢有證阿耨多羅三藐三菩提嗎
唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提
不讀書
想法奇怪的特別多

所以世上根本沒有人能成佛

沒有人能成就阿耨多羅三藐三菩提

所以眾生都是佛，都是騙人的？？

就是您把成佛認為太容易了
又亂想成沒人能成佛
論法要依經論而說
把阿羅漢智比作佛智
我說這是誤認
就乾脆說沒人可成佛
一個佛世確實不會有第二尊佛成就
佛經都有說

這樣子說那裏錯？

[次草]

【佛智】

（術語）佛陀之智慧也。梵雲阿耨多羅三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，舊翻無上正等覺，又雲薩般若Sarvajñā，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

阿羅漢有證阿耨多羅三藐三菩提嗎
唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提
不讀書
想法奇怪的特別多

所以世上根本沒有人能成佛

沒有人能成就阿耨多羅三藐三菩提

所以眾生都是佛，都是騙人的？？

就是您把成佛認為太容易了
又亂想成沒人能成佛
論法要依經論而說
把阿羅漢智比作佛智
我說這是誤認
就乾脆說沒人可成佛
一個佛世確實不會有第二尊佛成就
佛經都有說

這樣子說那裏錯？

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＝＝佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他＝＝
智是自利的由來
把智與悲分成自利與利他
而且說的是佛智
後面的了知也是智的範疇
這整段在說什麼
只有說者需要面對自己的所知
為何會說出智是自利
大悲心是利他
說者的智在何處
是徹底了解佛智才能說佛智屬什麼
說佛智是自利，這是善分別嗎
將佛智與大悲心分開定義
這是善分別嗎

結果後面一直用上求菩提來解釋佛的智德
佛的智德不是佛智
那是什麼
您能舉出來
說佛的智德不是佛智
這樣錯就在我
將佛智與佛智德混為一談
這要由誰來求證呢
如果這點都無法釐清
能學大乘嗎

[次草]

第三，有智德悲德二者。第一，於一切所知境。如所有性盡所有性。如觀掌中庵摩羅果。悉能了知。無碍而轉。一切所知。佛智能徧。除佛而外。餘者則所知寬廣，智狹而莫能徧也。如彼讚云：「唯有以佛智。徧一切所知。除佛餘一切。唯所知增上。」又云：「佛時通達法。一切種相者。如持庵摩羅。佛心所行境。諸法動非動。一及種種別。如風行空中。佛心無滯碍。」當如是思惟之。

這是宗喀巴大師造
菩提道次第直講
一樣在講佛智德
一切所知。佛智能徧

二楞子自己說的是佛智德
卻用上求菩提來佐證
顯然無法知道佛智如何
又將佛智德與佛智分開認知
這樣要學會知道自己在說什麼
總會被自己的所知障礙
角色的錯亂
讓自己無法理解名相定義的應用
所說即成不知所云

[二楞子]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
二德
(一)智德與斷德。(一)眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德，乃照了一切事理者。(二)眾生所具之緣因，至於佛性果，稱為斷德，乃斷盡一切妄惑者。前者為菩提，後者為涅槃。〔觀音玄義卷上〕

(二)悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。 (三)性德與修德。(一)性德，謂本來性具之德，如三因中之正因佛性，三德中之法身即是。(二)修德，謂修成之德，如三因中之了因、緣因二佛性，三德中之般若、解脫二德。〔天台四教儀集註卷下〕

————————————————————————————

1.ㄧ開始我就以討論「二德」，沒錯吧！

2.悲德為「佛菩薩」「利他」之德，沒錯吧！

3.智德為「佛菩薩」「自利」之德，沒錯吧！

4.您的重點ㄧ直要把「悲德」含在「智德」，沒錯吧！

小結：

不管是佛、菩薩、阿羅漢，智都有自利之德，這是很簡單的邏輯道理，學佛可以去除自身的煩惱，最後而能解脫，這是非常明白的事。

那麼，有了悲心，便能度他利生，行菩薩道，世尊成佛也是度他利生，古高僧大德亦是如此，就是一般的居士也能發心度生。

誰說要有佛的全部智慧才能去除自身煩惱？
誰說要有佛的完全智慧才能度他利生？

次草兄～

不要轉移自己對「自利」「利他」的錯誤觀念的重點

所以，不管佛智、智，就如您的題目

您若覺得沒有「自利」的功能，就直接了當的說吧！！

[次草]

您自己提的
佛有二德
智德與悲德
這說的就只有佛
所以自己說的是佛
卻用來指菩薩
錯亂角色
直接說二德即可
佛也是從二德成佛
佛的二德圓滿
您缺少這些認知才會亂敘述
＝眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德＝
這句就是打臉您自己的鐵證
您喜歡舉佛來證明自己了解佛的智德與悲德
卻不考慮您舉了佛智德
就不適用於自他之分
都成佛了還有自利的問題
應該是這佛有問題
這也是您找不到經論說佛智是自利的說法
因為前人與佛經沒有這種癡說
問您佛還要上求什麼菩提
您不敢答
不敢答又舉佛智德作什麼
佛還要自利什麼
利的定義是啥
因有害才有利
害是什麼
就是無明
佛還要用菩提對治無明嗎
誰會像您這麼少知
究竟涅槃還要自利嗎
是什麼念頭讓您舉佛有二德
為何不說眾生具有二德因
舉佛就要以佛而論
不然舉佛作什麼
不清楚自己在談誰
是您自己的問題

[普通人]

我覺得先是自利吧

末學從三法印來看死刑存廢，不是從戒律來看

反而修行有感受到轉化收穫

解脫法觀念在世間法看會很奇怪